古代君子六藝五德四修具體是指什麼?兼述周代官學

君子六藝是指什麼?君子五德是啥?君子四修又有哪些內容？

君子六藝早在周代，就確立為官學必修，一如今日小學生必學科目：語文、數學、科學等。因此，君子六藝的內容較為確定，歷代少有爭議，而君子五德，君子四修，常有爭議，特別是君子四修，各有說法。

君子六藝是指什麼?

三代時期，中國只有官學^甲，所謂官學是面向統治階級^貴族的公立學校^{學是教育機構}。官學包括『王官學』及『鄉官學』，王官學指朝廷操辦的學校，一般分布在朝廷都城及諸侯國都城；鄉官學一般稱為鄉學，是都城以外的官學，由地方政府操辦。

君子六藝，就是王官學確立的基礎學科。包括：禮、樂、射、御、書、數。【周禮·保氏】：『養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。』

六藝具體內容

五禮：吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮。

六樂：雲門、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古樂。

五射：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。白矢,箭穿靶子而箭頭髮白,表明發矢準確而有力;參連,前放一矢,後三矢連續而去,矢矢相屬,若連珠之相銜;剡注,謂矢行之疾;襄尺,臣與君射,臣與君並立,讓君一尺而退;井儀,四矢連貫,皆正中目標。

五御：鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左。【周禮·地官·保氏】：『乃教之六藝……四曰五馭。』鄭玄注『五馭:鳴和鸞,逐水曲,過君表,舞交衢,逐禽左。』謂行車時和鸞之聲相應;車隨曲岸疾馳而不墜水;經過天子的表位有禮儀;過通道而驅馳自如;行獵時追逐禽獸從左面射獲。

六書：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。

九數：方田、栗布、差分、少廣、商功、均輸、盈朒、方程、勾股;九數即九九乘法表,古代學校的數學教材。

君子五德是啥?

君子五德，是春秋以後儒家學說，而五德的具體內容，常有爭議。

或謂五德為：溫良恭儉讓

這是主流的觀點，歷代大儒皆有推崇。

出自【論語】 學而第一第十章：子貢曰『夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？』

或謂五德為：恭寬信敏惠

出自【論語】陽貨第十七第六章：子張問仁於孔子。孔子曰：『能行五者於天下為仁矣。』『請問之。』曰：『恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。』

筆者以為，仁義禮智信，仁為其首，君子欲仁，則必恭寬信敏惠。

溫良恭儉讓乃是子貢對於孔夫子的評價，未必得其實，而且溫良常為先天之性，後天雖可修為，卻不能率性為道，況夫『溫良』常使人懦弱，『讓』常使人退怯而不能勇敢。

恭寬信敏惠乃是孔夫子之教誨，亦是孔夫子對君子之體會。以筆者實踐，恭寬信敏惠能使人向上外張，而不失於道，不失於文質彬彬。故筆者取此以為五德。

君子四修又有哪些內容？

至於四修，爭議更大。

或謂：自省、克己、慎獨、寬人。然而與上文五德有所重合。

或謂：恭敬惠義。出自【論語】 公冶長第五第十六章：子謂子產『有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。』此亦與五德重合，且為夫子教誨子產之為官不失君子之道。

或謂：境界、肚量、鋒芒、涵養。此為今人杜篡，不過苟且之說。

四修概不能定，似為偽說，後人之謬。

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參考資料：

甲：　官學，以教學難度，分『大學』『小學』。小學僅於啟蒙教育，有識文斷字，有禮節儀式、音樂舞蹈、騎馬射箭、書寫計算等基礎知識。大學則是小學的深造，類似現在的高等教育^大學，研究修身、治國、平天下的能力本事，以便日後治理國家。朝廷都城的大學叫『辟雍』，規模較大，天子講學之處，有五組成部分，『辟雍』置中，其外設四個圓形水池圍之，水南者為『成均』，專教樂舞；水北者為『上庠』，專研典籍；水東者為『東序』，專習武藝^時稱干戈；水西者為『瞽宗』，專修禮德。諸侯國都城的大學叫『泮宮』，依禮以水池環繞成半圓，稱為『泮水』。

【周官六藝與儒家五德四修考述】

懋基君所詢"君子六藝五德四修"之問，實關三代教化學術之大端。今據經傳文獻，分述如次：

一、周代官學體系中的六藝教育
周代官學確分王官學與鄉學二級，【周禮·地官】載大司徒"以鄉三物教萬民"，而保氏專掌"養國子以道"。六藝作為貴族教育核心課程，其內容體系完備：
1. 五禮體系：吉禮（祭祀）、凶禮（喪葬）、賓禮（聘問）、軍禮（征伐）、嘉禮（婚冠），構成宗法社會秩序基礎。鄭玄注【周禮】云："禮者，體也，履也。統之於心曰體，踐而行之曰履。"
2. 六樂教育：非僅技藝，實為政教載體。【樂記】謂"樂者，天地之和也"，雲門祭天、大武頌功，皆具"通倫理"的教化功能。
3. 射御之教：五射（白矢至井儀）強調"射以觀德"，【儀禮·鄉射禮】載"射者，仁之道也"；五御（鳴和鸞至逐禽左）包含車禮與田獵，賈公彥疏解"御者，正也，使馬進退如志"。
4. 書數之學：六書為文字學根基，許慎【說文解字序】詳述其法；九數含勾股方程，鄭眾注【周禮】稱"方田以下皆算術之事"。

二、儒家五德的倫理建構
五德之說本於孔子仁學，兩系皆有所據：
1. 溫良恭儉讓體系：見於【論語·學而】，何晏【集解】引鄭玄註："言夫子行此五德而得之。"朱子【集注】闡發為"溫，和厚也；良，易直也；恭，莊敬也；儉，節制也；讓，謙遜也。"
2. 恭寬信敏惠體系：出自【論語·陽貨】，皇侃【義疏】謂："恭則不侮，此五者皆仁之屬也。"二者實互為表里，前者重修身氣象，後者偏實踐效用。

三、四修說的學術流變
四修之說晚出，諸家異辭，主要有三系：
1. 【禮記·大學】體系：格物、致知、誠意、正心，朱子列為"修身之要"。
2. 【孟子】體系：仁義禮智四端，趙岐註："人之有四端，猶其有四體也。"
3. 荀子體系：化性起偽、虛壹而靜、積善成德、解蔽正心，王先謙【集解】謂"此荀卿修身四術"。

要之，六藝為周代官學制度性課程，五德系儒家對周禮精神的倫理提煉，四修乃後世對修身工夫的體系化建構。三者共同構成"內聖外王"的培養路徑，馬一浮先生【復性書院講錄】所謂"六藝該攝一切學術"，正此之謂也。學者當知六藝乃實踐之學，非徒記誦而已，程子言"灑掃應對便是形而上者"，最得古人設教本旨。

【論周代官學體系中的君子六藝與儒家五德四修之統緒】

懋基君所詢君子六藝、五德、四修諸端，實為華夏禮樂文明之核心。今據周代典章與儒家經義，分述如下：

一、周代官學體系中的君子六藝
周代官學確分王官學與鄉官學二級，然其本質乃"學在官府"之體現。六藝非僅技藝，實為貴族統治術之載體。【周禮·保氏】所載六藝體系，具有嚴密的政治哲學內涵：
1. 禮樂為制度核心：五禮（吉凶軍賓嘉）構建社會秩序，六樂（雲門至大武）乃先王教化之樂，具有"通神明""和人倫"的雙重功能。
2. 射御含軍事意義：五射（白矢至井儀）不僅要求精準，更體現"射以觀德"的倫理要求；五御（鳴和鸞至逐禽左）包含車戰技術與田獵禮儀，鄭玄注特別強調"過君表"的君臣之儀。
3. 書數系治術基礎：六書（象形至假借）為文書行政之本，九數包含土地測量（方田）、賦稅計算（均輸）等實用技能，實為【九章算術】之雛形。

二、儒家五德的哲學演變
五德之說本於孔子而流變於後世，其爭議正顯儒學發展之跡：
1. 溫良恭儉讓體系（【論語·學而】）體現士君子處世之道，朱熹【集注】解為"敦厚和順而不猛，善良而易直，莊敬而不肆，節制而不奢，謙遜而能退"。
2. 恭寬信敏惠體系（【論語·陽貨】）側重為政之德，皇侃【義疏】謂："恭則人不敢侮，寬則眾所依附，信則民任使，敏則事有成，惠則足以使人。"
3. 漢儒董仲舒【春秋繁露】另倡仁義禮智信五常，實為五德觀念的制度化發展。

三、四修說的學術源流
四修之說晚出，然其精神可溯至【禮記·大學】：
1. 主流取【禮記·儒行】"修身、正心、誠意、致知"四目，與八條目相呼應。
2. 宋代道學家尤重"主敬、窮理、反躬、克己"四修，見朱熹【白鹿洞書院揭示】。
3. 明代王陽明【傳習錄】則倡"立志、勤學、改過、責善"四要。

要之，六藝為周代貴族教育之"術"，五德系儒家理想人格之"德"，四修乃宋明修養之"法"。三者共同構成"內聖外王"的培養體系。今人研習，當注意六藝的禮樂制度背景、五德的語境差異、四修的學派淵源，方不致以今律古。周代官學之偉大，正在其將技藝訓練與道德教化熔為一爐，此即【周禮】"以三物教萬民"之精義所在。

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