父母給我們身命,而老師給我們的是慧命

講完婚姻之禮，我們再舉一個例子，就是古代的尊師之禮。我們知道中華文化能夠承傳，靠的是孝道和師道，所以中國古人對於『尊師重道』特別地重視，這在古禮中也有一些表示。

比如說男子二十歲的時候，行冠禮，說明他成人了。同學朋友要送給他一個字，從此以後他的祖父母、叔叔伯伯、同學朋友都要稱他的字，表示對他的尊重，不能再稱他的名了。他到皇帝那裡去做官，皇帝要稱他的字，表示對他的尊重。只有他的父母可以一生稱他的名，此外就是老師，可以一生稱他的名。這說明什麼呢？說明老師的恩德和父母的恩德是相等的！父母給我們的是身命，而老師給我們的是慧命，所以對老師特別地恭敬。

在喪禮之中，父母過世要守喪三年。守喪三年，是爲了報答父母三年的、不免於懷的養育之恩。老師過世呢？也要『守心喪』三年。也就是說你不用穿孝服，但是要從內心表達，對老師的感恩之心，常常回憶老師的教誨，不敢忘記老師的恩德。皇帝是一國之尊，他在接見群臣的時候，都是以君臣之禮來接見，但是他在接見老師的時候，就不能夠以君臣之禮而是要以主賓之禮來接見。一個站在東面，一個站在西面。這就是提醒皇帝，雖然貴爲天子，富有四海，但是老師永遠是老師，他不是臣子。做皇帝的都能夠這樣尊師重道，所以上行而下效，整個社會才興起了尊師重道的風氣。

可見中國古代的尊師之禮也是非常地隆重。爲什麼要辦得這麼隆重呢？這都是教育！通過這些禮儀，表達出內心的恭敬。古人帶著孩子去拜見老師的時候，都是要帶一些禮物，表示對老師的恭敬，不是說要去賄賂老師，多照顧照顧我的孩子。

到了老師那裡，先向孔子像行禮，父親帶著孩子行最重禮，當時的最重禮就是三跪九叩首的禮（現在的最重禮是三鞠躬禮），這個還不算，然後又請老師上座，老師坐下之後，父親帶著孩子對老師行最重禮。我們想一想，老師坐在上面是什麼感受啊？那一定是戰戰兢兢，如臨深淵、如履薄冰。爲什麼呢？因爲你看人家的父母對自己這樣地尊重，這樣地信任，把這個孩子就託付給自己。那怎麼能夠不把這個孩子教好呢？他一定是盡心盡力，負責任地把這個孩子給教育好，生怕自己的德行能力不夠。

古人通過這一個禮表演給孩子看，就是說這個孩子一生中最尊重的人，就是自己的父母，結果他們對老師都如此地尊敬，他對老師的教誨怎麼敢不聽從呢？所以老師和家長一配合，這個孩子很容易受教。老師教孩子什麼呢？老師教孩子要孝敬父母，這樣的話，這個孩子就很容易教好了。

我們現在對老師沒有尊重之心，甚至老師把這個孩子多說了幾句，說得重一點，父母還不理解，這個孩子回去告訴家長，家長就去找校長，校長再去找老師。最後的結果是什麼呢？最後的結果是這個孩子在學校犯了錯，老師也不敢給他指正過來。爲什麼不敢呢？

第一，如果學生接受不了，心裡會怨恨；第二他還會告訴家長，家長關係又很廣，還要去找校長，校長對老師批評指責，甚至還給上新聞曝光，說老師對孩子怎麼樣不好，誰還會討這個沒趣呢？所以，學生沒有辦法教了！學生來到學校是爲了混文憑，老師教導學生是爲了掙工資，兩個都是互相糊弄，所以『師不師』，學生也不學生了。

這些告訴我們，不要盲目地去學習西方的這些所謂的平等。老師和學生怎麼能夠平等呢？平等是人格上的平等，但是在具體的事項上，表現是不平等的。這就是告訴我們，古聖先王都是以尊師重道來傳承中華文化，孝道如果沒有了，師道也就不復存在了。

摘自【群書治要·論語講記】

【師道與孝道並重論】

中國傳統禮制中，師道與孝道實乃一體之兩面。父母生我身命，師長啟我慧命，二者皆爲人生根本。【禮記·學記】云："師嚴然後道尊"，此中深意，非僅表面禮數，實乃文明傳承之樞機。

古代冠禮之制，蘊藏深意。男子二十而冠，眾人稱字，唯父母師長可直呼其名，此非特權，實爲倫理定位。【白虎通義】釋此制曰："師弟子之道，父子之道也。"師長直呼其名之權，象徵著教育過程中必要的威嚴與親近的統一，猶如父母之教。

心喪之制尤見精微。【禮記·檀弓】載："事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。"此制不重外在服飾，而重心誌哀慕，較之孝服更具精神高度。程頤解此曰："師者，所以覺人之暗，正人之邪，然後明且正。"心喪實爲對慧命之恩的精神回應。

帝王尊師之禮更具深意。【大戴禮記】記載天子"事三老五更於太學"，執醬而饋，執爵而酳，此非虛文，實爲政教合一之體現。康熙帝在【庭訓格言】中自述："朕八歲登極，即知黽勉學問，彼時教我句讀者，有張、林二內侍，俱系明時多讀書人，其教書惟以經書爲要。"帝王尚如此，況常人乎？

拜師之禮的深層意義在於建立教育權威。王陽明【訓蒙大意】指出："古之教者，教以人倫。"當父母向師長行大禮時，實則是將倫理教育的權威鄭重託付。這種權威的建立，不是壓制，而是爲學童樹立求知的敬畏之心。現代教育困境，部分正源於此權威的失落。

當代教育可從此古禮中汲取三點智慧：其一，重建師道尊嚴不在於形式復古，而在於對知識傳承的敬畏；其二，家長與教師的合作關係，需要相互尊重的儀式感；其三，教育權威的建立，需要社會共識與文化支持。司馬光【居家雜儀】所言"凡爲家長，必謹守禮法"，此精神仍具現代意義。

古禮之精神，非爲束縛，實爲建立文明傳承的秩序。師道與孝道，猶如車之兩輪，缺一不可。今日重提師道尊嚴，非爲復古，實爲在現代化進程中，找回教育應有的精神高度。

【論師道與慧命傳承】

中國傳統禮制中，師道與孝道並重，實爲文明傳承之兩大支柱。【禮記·學記】云："師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。"此中深意，正與帖中所言"父母給身命，老師給慧命"相呼應。今就尊師之禮的文化內涵，略陳管見。

一、名諱之禮見師道尊嚴
古人命名制度中，師者直呼弟子之名，與父母同權，此非僭越，實爲教育所需。【儀禮·士冠禮】載："冠而字之，敬其名也。"唯師長可稱名，既體現"師者如父"的倫理定位，更暗合教育本質——師長鬚直指弟子本真，方能對症施教。程頤謂："師道立則善人多"，正是此理。

二、心喪之制顯教化本源
【禮記·檀弓】詳載心喪之儀："事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。"此制較之父母之喪，雖減其文而存其質，蓋因師者所傳者道，非血親之私。朱熹釋曰："師者，所以覺人之暗，正人之邪，而後明德止於至善。"心喪之禮，實爲對文明薪火相傳的集體感恩。

三、帝王尊師見政教相維
【白虎通義】載："王者不臣師者，尊先王之道也。"漢代明帝赴桓榮府執經問難，宋代真宗爲楊億設硯，皆體現"道統高於政統"的政治智慧。陸九淵言："宇宙內事，乃己分內事"，師者所授正是此等天地胸懷，故帝王亦當執弟子禮。

四、拜師儀式含教育機杼
【朱子家禮】所載拜師儀式，實爲情境教學之典範。家長之禮敬，非爲私托，乃向社會宣示教育之公器性質。王陽明【訓蒙大意】云："今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅。"儀式莊重而不失溫情，恰合教育心理學之要義。

今人論教育，常囿於知識傳授之淺層。觀古禮可知，師道之重，重在"以文化人"的慧命相續。孔子曰："志於道，據於德，依於仁，游於藝。"此四維，正是師者賦予弟子之真慧命。當今教育之困，部分源於師道尊嚴的式微。重建尊師文化，非復舊制，當取其重道內核，融入現代教育體系，使身命與慧命和合共生。

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