隱惡揚善是厚德

中國古人告訴我們要厚道

【君子不重則不威，學則不固；主忠信，無友不如己者；過則勿憚改。】

【弟子規】有一句話，對我們現代人有重要的啟示，那就是『揚人惡，即是惡，疾之甚，禍且作』。如果我們把別人的過惡到處去宣傳、宣揚，結果別人知道了，對他非常地痛恨，也無形中為自己埋下了禍根，而且把別人的過惡到處宣揚揭露，這本身也是一種惡，並不是有德行的人能夠做出來的。

所以中國古人告訴我們要厚道，而厚道的一個重要表現就是要隱惡揚善。把別人的善事，比如說孝親的、友愛兄弟的、朋友誠信的、尊敬師長的事例多多地宣傳。而對於那些兒女不孝敬父母的，兄弟互相爭訟上了法庭的，朋友不相誠信的，夫妻同床異夢的現象不要到處大肆地宣揚。

像現在最近網絡上，也有很多通過網絡揭露腐敗的現象。我們一開始也覺得這是一種打擊腐敗的很有效的方式，叫網絡監督，輿論監督，但是久而久之這樣下去，會有什麼結果呢？一個廉潔的人從來不貪污受賄的人看到了，會想：你看現在天下烏鴉一般黑，只要是升官就要發財，那我這樣清廉，廉潔有守，一分錢都不貪污，我和這個社會的人已經格格不入了，我好像已經不太適應這個社會了；那個貪污了幾萬塊錢，十幾萬塊錢的人一看，哦！他們都貪污了上百萬、上千萬、上億，那麼他會怎麼想呢？你看我是小巫見大巫，我貪污的還不夠，所以這個廉潔的人沒有受到鼓勵，他還覺得自己和社會不能融入了；

而那一個貪污、受賄的人，廉恥心還沒有提起，反而更加肆無忌憚地要貪更多的錢。所以中國古人在宣傳上講究『隱惡揚善』，這樣從長遠上看對社會風氣是很好的。

同樣地，我們把那些不孝父母的、父母沒有人照管的事經常搬上電視，結果那個還能贍養父母的人會說：『你看世風日下，這個時代一般的人都不贍養父母了，或者把老人送到養老院了，我還能和老人同住，那我已經很孝順，是孝子了。』他的孝心沒有被提起來，反而他還認為自己做得不錯了。所以這些宣傳從長遠上看並不利於社會風氣的好轉，所以一定要多把那些真實的，身邊感人的小事多多地搬上銀幕，久而久之，才能夠把人的向善之心提起來。

像山東電視台有一個很好的節目，叫【天下父母】，現在也有一個節目叫【孝行天下】，這些節目都是讓人看了很感動，能夠把人的孝心、感恩之心提升起來。這是告訴我們言語很重要，要學會說話，當然在講話的藝術上要有所講究。

摘自【群書治要·論語講記】

【論隱惡揚善的德性修養與教化之道】

隱惡揚善之訓，實為中華禮教精微所在。【周易·繫辭】云"善不積不足以成名，惡不積不足以滅身"，此中深意，正與"隱惡揚善"的教化智慧相通。今就傳統倫理對此命題的闡釋，試作三端論述。

一、德性修養的慎獨功夫
孔子言"主忠信"、"過則勿憚改"，朱子注曰："忠信者，真實無妄之謂。"隱惡非為文過飾非，實乃君子自持之道。【禮記·曲禮】強調"公庭不言婦女"，即是此理。明代大儒王陽明在【傳習錄】中指出："見人過失，當涵容而掩覆之，一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱。"這種"掩覆"絕非包庇，而是給予改過遷善的空間。司馬光【資治通鑑】載魏徵諫太宗事，皆"揚善於公庭，規過於私室"，此方為聖賢處世之正軌。

二、社會教化的向善機制
【尚書】有云："彰善癉惡，樹之風聲。"然彰善與癉惡實有次第。【顏氏家訓】特別指出："勸誡之道，當先顯其美者，而後微其失者。"清代大儒曾國藩在家書中寫道："揚善如春風拂面，規過似細雨潤物。"今觀山東台【天下父母】等節目，正是承此古訓，通過"孝親"、"友愛"等善行的彰顯，使觀者"見賢思齊"。北宋程頤言："見人善行，當如己出；聞人過失，當如己病。"此即教化之妙用。

三、言語之道的中和境界
【論語】"君子欲訥於言而敏於行"，與【弟子規】"揚人惡，即是惡"相發明。清代學者李毓秀在【弟子規】注中強調："言人之惡，如揚己之惡。"此中深意，在於言語的教化功能。王夫之【讀通鑑論】指出："惡不可長，亦不可驟消，當以漸化。"網絡反腐若一味暴露醜惡，而不彰揚清廉，恰如只破不立，終難形成向善風氣。故【群書治要】主張"隱惡"非為縱惡，實乃"揚善"之基礎。

結語：
隱惡揚善之道，實為"中庸"思想的具體實踐。【中庸】云："喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。"在善惡的認知與表達上，同樣需要這種"中和"的智慧。今日社會亟需重建此種教化智慧，既要有"嫉惡如仇"的正義，更需具"與人為善"的包容。唯有如此，方能實現【大學】所言"明明德於天下"的理想。

【論隱惡揚善的德性修養與當代價值】

"隱惡揚善"作為儒家倫理的重要命題，其思想淵源可追溯至【周易·大有】"君子以遏惡揚善"之訓，後經孔孟發揚光大，成為中華文明獨特的道德智慧。此四字看似簡易，實含攝着深厚的文化底蘊與精妙的社會治理哲學。

從個體修養層面觀之，【論語】"主忠信"三字實為隱惡揚善的德性基礎。朱子【集注】釋此："人不忠信，則事皆無實。"君子慎言人之過惡，非為姑息養奸，實因"言人之不善，當如後患何"（【孟子·離婁下】）。明代大儒呂坤在【呻吟語】中特別指出："稱人一善，勝造七級浮屠；暴人一惡，甚於折戟沉沙。"這種言語的審慎，本質上是對"忠恕之道"的踐行。

就社會教化而言，【禮記·坊記】"君子隱其惡而揚其善"的訓示，體現了儒家"民可使由之，不可使知之"的教化智慧。清代大儒曾國藩在家書中曾言："揚善如春風拂面，隱惡似細雨潤物。"當代媒體若過分渲染負面案例，確易產生"破窗效應"，使觀者產生"比下有餘"的懈怠心理。反之，如山東衛視【天下父母】等節目，通過正面典型激發人性本善，暗合陽明先生"致良知"之教，其教化效果往往更為深遠。

值得注意的是，隱惡揚善絕非諱疾忌醫。司馬光在【資治通鑑】中強調："懲惡者必察其本，揚善者務究其實。"對於重大社會問題，當以制度性解決為主，而非簡單訴諸道德譴責。古人"隱惡"重在個人修養層面，在公共領域則強調"春秋筆法"的微言大義，這種分際尤值今人深思。

當代社會亟需重建"隱惡揚善"的倫理自覺。媒體當以【群書治要】"樹之風聲"為要務，個人宜以【弟子規】"道人善，即是善"為箴言。如此方能培育"見賢思齊"的社會氛圍，使"民德歸厚"的理想漸成現實。此非迂闊之談，實為化解當代道德困境的一劑良方。