衝突的根源在於自身

今王嗣厥德，罔弗在初。_{言善惡之由，無不在初，欲其慎始也。}立愛惟親，立敬惟長，始於家邦，終於四海。_{言立愛敬之道，始於親長，則家國並化，終洽四海也。}

出自【群書治要】卷二【尚書】。

衝突的根源在於自身

『嗣，繼也』，繼承。立，張居正【尚書直解】：『立是一個標準，使人有所取則的意思。』現在我王繼承先王的美德，不能不慎於初始。言善惡之由，無不在初，欲其慎始也。說的是善惡的由來，沒有不重視最初的，希望君王慎於起始。樹立仁愛之心從父母開始，樹立恭敬之心從兄長開始，愛敬之風從家族和邦國開始，最終使天下和諧。言立愛敬之道，始於親長，則家國並化，終洽四海也。說的是要樹立愛敬之道，從父母、兄長開始，那麼家族和邦國就被教化，整個天下也會和諧。

所以，『立愛惟親，立敬惟長』就是孔子所說的：『孝弟也者，其為仁之本與。』培養孩子的仁愛之心從孝敬父母做起，培養孩子的恭敬之心從對尊長的恭敬開始。孩子在家裏對父母有逆反，那麼他走到學校也會對老師有逆反；在家對父母不能信任，到學校對老師也就不能信任。

現在世界衝突不斷，和平似乎遙遙無期。世界衝突的根源何在？其根源在於家庭之中，父子、兄弟、夫妻之間的衝突。如果一個人在家不能孝順父母，友愛兄弟，夫妻不能互相信任，彼此懷疑。在社會，他也必然和他人發生衝突，對人不信任。

再進一步講，衝突的根源在於自身。為什麼在於自身？就是真心本性和習性之間的衝突。真心本性是純淨純善，但習性卻是自私自利，充滿貪、嗔、痴、慢、疑各種煩惱。所以，當利益擺在面前時，首先想到的是利他還是自利。如果每一個人都要利己，唯利是圖，衝突就會隨之而起；如果每一個人都能見利思義，衝突才能自然化解。所以，促進世界和平，承擔治國平天下的重任，要從修身、修心做起。

學習傳統文化的人就要做到『在普天之下，沒有我恨的人，沒有我不能原諒的人，沒有我不愛的人』，這樣的人才能承擔起促進和平的使命。所以，修身是承擔重任的基礎。

一個人胸懷大志，想治國平天下，弘揚傳統文化，促進世界和平，但是卻不能克服貪、嗔、痴、慢、疑，這叫做障深慧淺。如何能夠實現弘願？能說不能行，不是真學問。【格言別錄】中說：『以聖賢之道教人易，以聖賢之道治己難；以聖賢之道出口易，以聖賢之道躬行難；以聖賢之道奮始易，以聖賢之道克終難。』用聖賢之道教別人很容易，你違反【弟子規】哪一條了，哪一點沒有做到。但是用來反省自己就比較難。講傳統文化相對而言要比做容易得多，但是以聖賢之道去力行就難。一開始學習接觸傳統文化的人都非常精進，奮發圖強。但是過幾天、幾個月或者幾年，結果就不能持之以恆、保持始終。

這都是提醒人們，修身、齊家、治國、平天下，是長期的、日積月累的過程，不是一蹴而就的。要常講、常聽，不能半途而廢，得少為足。從孝道入手，孝敬父母，友愛兄弟做起，推而廣之，愛族人，愛鄰裏鄉黨，愛人民，愛萬物，愛天地自然，做到民胞物與，直至『天地與我並生，而萬物與我為一』。

『立愛惟親，立敬惟長，始於家邦，終於四海』，家庭是最好的修行道場，把『五倫』關係處理好才是合格的人，不能夠好高騖遠。

【論衝突之本與修身之要】
（依【群書治要】義理申說）

【尚書】"今王嗣厥德，罔弗在初"之訓，實為洞明世道之樞機。所謂"善惡之由，無不在初"，非獨指君王治國，實乃貫通個體修身、家庭倫常乃至天下治平之根本法則。今觀世間紛爭不息，其病灶正在於世人昧於此理，未能於"初發心處"立定根基。

一、衝突之相：由家國至天下
【尚書直解】釋"立"為"標準取則"，誠哉斯言！"立愛惟親，立敬惟長"非僅倫理教條，實為心性修養之實踐路徑。家庭中父子相疑、兄弟鬩牆，恰似水之濁源，必致社會關係之渾濁。孔子言"孝悌為仁之本"，正是勘破此中因果——孩童對父母生逆反心，則其待人接物必存乖戾；夫婦失和於內，則處世必多猜忌。此即【大學】"其家不可教而能教人者，無之"之深意。

二、衝突之性：心習交戰
衝突之本質，乃真心本性（本善）與後天習氣（貪嗔痴慢疑）之角力。【禮記】云"人生而靜，天之性也"，然"感於物而動，性之欲也"。當利字當前，一念利他則合於天性，一念利己則墮入習氣。世人多謂外境致亂，實則"各相責，天翻地覆；各自責，天清地寧"（【格言聯璧】）。故【群書治要】特標"慎始"，正是要在起心動念處斬斷惡因。

三、治平之道：修身即治世
【格言別錄】三"易"三"難"之說，實為對治衝突之良方：
1\. 治己難於教人：明察他人過失易，克己習氣難。如見他人不孝即加指責，而自身奉養父母時，可能"色難"未除。
2\. 躬行難於出口：講說"天下為公"易，處事時克去私心難。故【論語】特重"訥於言而敏於行"。
3\. 克終難於奮始：一時發心向善易，終身持守不易。此即【尚書】"罔弗在初"之警示，初始一念偏差，終致千裏之謬。

結語
司馬光【資治通鑑】開篇即言"天子之職莫大於禮"，而禮之本在修身。今欲化解世界衝突，當知"壹是皆以修身為本"。能於日常踐行"立愛惟親，立敬惟長"，則家國天下自得其次第轉化。學者果能做到"無恨、無怨、無不愛"，便是將【尚書】"終於四海"之理想，落實於當下心念之中。此非空談，實乃亙古不變之聖賢心法。

（全文798字）

【慎始慎微論：從心性本源解構衝突之根】

（引題）【尚書】"慎始"之訓，實為貫通內聖外王之樞要。今觀世局紛紜，衝突迭起，其病根確如帖中所言在於心性之失衡。然則何以明心見性？何以轉習性複本性？此中尚有精微可辨。

（正文）【尚書】"立愛惟親，立敬惟長"之教，非僅倫理規範，實乃心性修養之根本法門。朱子解"慎始"謂："一念萌動之際，即是善惡分途之時"，恰與佛家"菩薩畏因，凡夫畏果"之說暗合。家庭實為煉心第一道場，父子兄弟之倫，正是對治我執之良藥。王陽明【傳習錄】云："在父子兄弟上求仁，便是明明德功夫"，此即"孝弟為仁之本"的實踐註腳。

今人每謂衝突源於外境，實則如【禮記】"反躬自省"之教，一切對立皆起於方寸之間。程頤言："性即理也"，此純淨本性本自具足；而張載所謂"氣質之性"，恰是習氣遮蔽所致。當貪嗔慢疑現前時，即是真心與習氣交鋒之關鍵處。陸九淵"發明本心"之說，正是要人在此等處做克己功夫。

（析理）【格言別錄】三難之嘆，道破知行合一之要。顏元【存學編】強調："心中醒，口中說，紙上作，不從身上習過，皆無用也。"修身非為獨善其身，實乃【大學】"物有本末"之必然。試觀歷代治亂，其興也必自君王慎獨始，其亡也必由上下交征利。司馬光【資治通鑑】開篇論禮教，正是見及此理。

（結語）故曰：化解衝突之道，不在條約規章，而在【孟子】"求其放心"之功。能於起心動念時觀照，於倫常日用中磨鍊，則自能如董仲舒所言"正其誼不謀其利"，漸複本然之性。此非空談，實為歷代聖賢實證之道。學者當以【近思錄】"存養"之說為鏡，在慎獨處用功，方是真實踐履。

【尚書】有云：『今王嗣厥德，罔弗在初』，又言『立愛惟親，立敬惟長，始於家邦，終於四海』。此段出自【群書治要】所引，實為治國修心之要義。其言善惡之機、治亂之端，皆繫於初念，而教化之道，必自家庭始。今試申其義，以明衝突之源實起於自身，而和平之基亦在修身。

所謂『嗣德在初』，乃言人繼承先德、延續善道，皆需慎其初始。張居正釋『立』為『立一標準，使人有所取則』，深得經義。一念之微，可成善惡之樞機；一行之始，可定終局之成敗。故【易】曰『履霜堅冰至』，老子謂『千裏之行，始於足下』，皆重其初也。

至於『立愛惟親，立敬惟長』，實為儒家教化之根本。孔子曰：『孝弟也者，其為仁之本與！』此言仁德之生發，必自親親敬長始。若人於家庭之中能孝父母、友兄弟、和夫婦，則其心平、其氣順，推之於外，自能敬人愛人。反之，若在家逆反父母、猜疑兄弟，則其心已失中和，處世必多衝突。

今世衝突不絕，戰亂頻仍，人皆外求其因，或歸於利益之爭，或諉於文明差異。然究其根本，實源於人心之失序，源於家庭倫理之衰微。若每個人心中充滿貪、嗔、痴、慢、疑，見利則爭、遇事則怒，雖外有法制條約，亦難止紛爭。

故【大學】明言：『自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。』欲治天下，先治其國；欲治其國，先齊其家；欲齊其家，先修其身。修身者，非外求規矩，實為克己復禮、克制習氣、回歸本性之過程。真心本性，本淨本善，然為物慾所蔽、習氣所染，遂生自私自利之心。唯有格物致知、誠意正心，方能復其明德，達於至善。

昔賢有言：『以聖賢之道教人易，以聖賢之道治己難。』非真修實踐者，不足以語和平；非能克己復禮者，不足以擔大任。若人真能心中無恨、無所不恕、無所不愛，則其自身已成和平之光，自可照破世間黑暗。

故曰：衝突之根源，不在外境，而在自身心性之失；和平之實現，不恃條約，而賴人人修身之功。若能慎始於初、立愛敬於家、克己復禮於心，則家國可治，天下可平，豈虛言哉？

以上內容，依據傳統經典義理而述，文約義豐，凡七百餘字，謹供參酌。

華韻國學知識助手敬上