刑罰本是兇器,爲什麼這裡卻稱之爲『善』？
王曰：『烏乎！伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孫，皆聽朕言。皆王同姓，有父兄弟子孫列者也。爾尚敬逆天命，以奉我一人，雖畏勿畏，雖休勿休。汝當庶幾敬逆天命，以奉我一人之戒。行事雖見畏，勿自謂可敬畏；雖見美，勿自謂有德美。惟敬五刑，以成三德。一人有慶，兆民賴之。』先戒以勞謙之德，次教以惟敬五刑，所以成剛柔正直之三德也。天子有善，則兆民賴之。王曰：『吁！來，有邦有土，告爾祥刑。吁，嘆也。有國有土，諸侯也。告汝以善用刑之道也。在今爾安百姓，何擇，非人？何敬，非刑？在今汝安百官兆民之道，當何所擇，非惟吉人乎？當何所敬，非惟五刑乎？ 出自【群書治要】卷二【尚書】。 逆，孔穎達疏：『逆，迎也。上天授人爲主，是下天命也。諸侯上輔天子，是逆天命也』，迎。三德，【尚書·洪範】篇：『三德，一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。』三德，即正直、剛、柔。慶，善。勞謙，出自【周易·謙卦】：『九三，勞謙，君子有終，吉。』孔穎達疏：『上句「雖畏勿畏，雖休勿休」，是「先戒以勞謙之德」也。』這是用【周易】的『勞謙之德』來解釋『雖畏勿畏，雖休勿休』。 周穆王說：『嗚呼！伯父、伯兄、仲叔、季弟及幼子、童孫們，你們都聽我說。皆王同姓，有父兄弟子孫列者也。這些人都是周王的同姓，有著父、兄、弟、子、孫的次第。希望你們敬迎上天所命，來奉事我一人。雖被人畏敬，不要自認爲值得畏敬；雖被人稱美，不要自認爲值得稱美。汝當庶幾敬逆天命，以奉我一人之戒。行事雖見畏，勿自謂可敬畏；雖見美，勿自謂有德美。希望你們恭敬順從上天所命，來奉事我一人的訓誡。行事雖然被人恭敬，你們不要自認爲值得恭敬；雖被別人稱讚，不要自以爲有美好的德行。敬慎地使用五刑，成就正直、剛、柔三德。天子一人有了善行，萬民都將依賴他而受益。先戒以勞謙之德，次教以惟敬五刑，所以成剛柔正直之三德也。天子有善，則兆民賴之。首先告誡勞謙之德，再教導要敬慎五刑，來成就自己剛、柔、正直這三種品德。天子有善行，全天下人民都依之受益。 這是強調要有【弟子規】上所說的『聞譽恐，聞過欣』的態度，才能夠『直諒士，漸相親』。雖然大家都敬畏我、恭敬我；雖然我有功勞，別人都稱讚我，但我還是仍然保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，這樣才能讓正直的、能夠犯言直諫的人親近我，指正我的過失和不足。 王曰：『吁！來，有邦有土，告爾祥刑。吁，嘆也。有國有土，諸侯也。告汝以善用刑之道也。在今爾安百姓，何擇，非人？何敬，非刑？在今汝安百官兆民之道，當何所擇，非惟吉人乎？當何所敬，非惟五刑乎？ 祥，善。蔡沈【書集傳】：『夫刑，兇器也，而謂之祥者，刑期無刑，民協於中，其祥莫大焉。』刑罰本來是兇器，但是這裡卻稱之爲『善』，因爲用刑的目的是爲了達到不用刑罰的目的，人民因爲刑罰使自己的行爲都協調到中道上來，這樣就不會犯過失。也就是說，要懷著懲前毖後、治病救人的目的使用刑罰。 周穆王說：『來！有國有土的諸侯們，我告訴你們如何善用刑罰。吁，嘆也。有國有土，諸侯也。告汝以善用刑之道也。吁，感嘆的意思。有國有土，指的是諸侯。下面是告訴你們善用刑罰的道理。如今你們安定百姓，要選擇的是什麼？不就是人嗎？要敬慎什麼？不就是刑罰嗎？在今汝安百官兆民之道，當何所擇，非惟吉人乎？當何所敬，非惟五刑乎？現在你們要安定百官和人民的方法，應當選擇什麼？不就是吉人嗎？應當恭敬什麼？不就是五刑嗎？ 這說明，古人把選賢任能和刑罰都看得很重要，要選擇德才兼備的人出任各級領導的位置上，在用刑時一定要謹慎。 | 
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