以不教民戰是謂棄之

原文

子曰：『以不教民戰，是謂棄之。』

白話譯文

孔子說：『用不經教化的百姓去打仗，這就叫拋棄百姓。』

注釋

以：用。

教：教化。【白虎通】：『教者，效也。上爲之，下效之。』按：一說是教化百姓以禮義、以孝悌忠信，又說教民熟習於作戰。其實兩者皆通，未有不教禮義而能教作戰者也。

【正義】：『古人教戰，未始不教以禮義。觀子犯對晉文語：雖霸國急用其民，亦必示之義信與禮，而後用之。』

棄：棄去。何休：『存不忘亡，安不忘危。』

前賢註疏

馬融曰：言用不習之民，使之攻戰，必破敗，是謂棄之。

朱子曰：用不教之民以戰，必有敗亡之禍，是棄其民也。

張栻曰：所謂教者，教之以君臣、父子、長幼之義，使皆有親其上、死其長之心，而又教之以節制如司馬法是也。若未之教，而驅之戰，則是棄之死地而已矣。

謝氏曰：教之使民親其上死其長，如子弟之衛父兄，手足之捍心腹，以此戰也，其克必矣。不然則棄之之道也。

馮椅曰：孟子亦云：不教民而用之謂之『殃民』。

江謙曰：不修德教，而教民以戰者，是棄之也。今之棄民者多矣，何以保國？

錢穆曰：必教民以禮義，習之於戰陣，所謂明恥教戰，始可用。否則必有破敗之禍，是猶棄其民。此兩章見孔子論政不諱言兵，惟須有善人教導始可。

陳祥道曰：有不能教之君，無不可用之民。『善人教民七年，可以即戎』，則君子教民雖不七年可以即戎矣。孟子曰：師文王者，大國五年，小國七年，可以爲政於天下。蓋善人之教民，猶小國之施政。小國之政，必七年然後及於天下；善人之教民，必七年然後可以即戎。其勢然也。觀晉侯之教民，定襄王以示之義，伐原以示之信，大搜以示之禮，然後用之以戰，則先王之教民，豈特司馬坐作進退疾徐疏數之節而已哉？彼不知務者，大則不能教民以禮義，小則不能教民以戰陣，及其有事，則驅使人以就死地而已。

唐文治曰：所謂『教』者，非徒武備之學也，修孝悌忠信是其本矣。用不教之民以戰，必有敗亡之禍，是自殺其民也。

蕅益大師曰：仁人之言，惻然可思。

附錄

戴溪曰：此一段，東坡說得已是【春秋】，書『以』字極有工，『鄭棄其師』與此棄同。

本章參考書目

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【論"以不教民戰"的政治倫理與軍事哲學】

孔子"以不教民戰，是謂棄之"一語，實爲治國安邦之要義。馬融注"不習之民"之"習"，非僅戰陣之術，實含禮義教化之全體。考【周禮·大司馬】"中春教振旅"，鄭玄注"兵者守國之備"，即明教戰必本於教化。此中深意，當從三端闡發：

一、教戰之本在禮義
張栻"君臣父子長幼之義"說，深得聖學精微。【左傳】僖公二十七年載晉文公"大搜以示之禮"，正合孔子"善人教民七年"之旨。朱子謂"明恥教戰"，恥者，禮義廉恥也。唐文治指"孝悌忠信是其本"，可謂洞見。古人教戰，必先教以祭禮、鄉飲，使知尊卑節序，此即【白虎通】"上爲之，下效之"之效。

二、棄民之罪在失職
陳祥道"有不能教之君"說，揭櫫政治責任。考【穀梁傳】閔公二年"鄭棄其師"，【春秋】書"棄"與本章同義。何休"存亡安危"之論，與【司馬法】"國雖大，好戰必亡"相發明。江謙痛陳"今之棄民者多矣"，實刺當時軍政之弊。戴溪謂"『以』字極有工"，蓋責在上者主動棄民，非民之自棄。

三、軍政之要在仁義
謝氏"子弟衛父兄"之喻，本於【孟子】"效死而民弗去"。錢穆"不諱言兵"說，可參【孔子家語】"有文章者必有武備"。蕅益大師稱"仁人之言"，正謂此章表面言兵，實乃仁政。觀晉文公"示之義信與禮"而後用兵，可知霸者猶知此道，況王者乎？

今人解此章，當知軍事教育必以道德教化爲基礎。【禮記·少儀】"軍旅思險，隱情以虞"鄭註："隱情者，習其憂恤也。"此即孔子"教"字真諦——非惟技戰術訓練，實乃培養憂國憂民之情懷。故【論語正義】引子犯語，特標"義信與禮"三目，可謂得聖人心法。當今之世，尤當深思"不教而驅之戰"實爲現代國家治理之大戒。

【論"教戰"之本在禮義——釋"以不教民戰是謂棄之"的政教深意】

孔子"以不教民戰"之訓，實爲千古治國之要義。馬融注"不習之民"、朱子言"敗亡之禍"，皆著眼於軍事表層，然細繹諸家註疏，此章真諦當在"政教相維"的治國大道。

一、教戰必本於禮義
張栻"君臣父子之義"說與謝氏"子弟衛父兄"之喻，揭示教戰本質在倫理教化。【白虎通】"上爲之，下效之"的訓詁，正說明教化乃上行下效的系統工程。晉文公定襄王示義、伐原示信，恰如【正義】所言"雖霸國急用其民，必先禮義"，此即孔子"善人教民七年"的實踐註腳。唐文治"修孝悌忠信是本"之論，尤得聖門心法。

二、棄民實爲失政
"棄"字何休解爲"存亡安危之辨"，戴溪比之【春秋】"鄭棄其師"，皆指執政者根本失職。陳祥道"有不能教之君，無不可用之民"的論斷，直指問題核心。今觀錢穆"明恥教戰"之說，可知"棄民"非僅戰陣之失，實爲平日教化不修的必然惡果。

三、文武相濟的治國智慧
【司馬法】"節制"之教與子犯"示禮"之策，印證孔子"足食足兵民信"的立體思維。馮椅引孟子"殃民"之戒，江謙"不修德教"之嘆，皆警示片面試甲兵之弊。蕅益大師"惻然可思"的點評，尤見聖人仁心。

要之，此章當與"善人教民"章互參。孔子絕非反對國防，而是強調"教"的次第——先以禮義固其本，再以戰陣精其用。程樹德【論語集釋】引【禮記】"軍旅有禮則武功成"，正是對此章的最佳詮釋。今日讀之，猶見聖人對生命尊嚴的敬畏，對政治責任的期許，此即"仁人之言"的永恆價值。