原文
棘子成曰全文翻译
棘子成曰：『君子质而已矣，何以文为？』子贡曰：『惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。』 白话译文 棘子成说：『君子只要淳质就可以了，用文华做什么呢？』子贡说：『可惜啊，先生您这么论说君子！驷马也追不回舌头上说出去的话。文如同质，质如同文；虎豹去了毛纹的皮，犹如犬羊去了毛纹的皮。』 注释 棘子成：卫国大夫。当时称大夫为『夫子』。朱子：『疾时人文胜，故为此言。』 质：淳质、质朴。 文：即『纹』，指文饰、文华。按：文质彬彬，文是在质的基础上经过学之后的升华。 何以文为：用文华做什么。何，什么。以，用。 惜乎：可惜啊。子贡指其失言。 说：论说、解说。 驷不及舌：说出去的话，驷马也追不回。驷，指四马，古时用四马驾一车。郑康成：『过言一出，驷马追之不及。』 鞟：革。孔安国：『皮去毛曰「鞟」。』按：虎豹之皮与犬羊之皮的差别就在于其毛纹，如果去其毛只存其鞟，则虎豹、犬羊之皮就无法分辨了。 先贤注疏 孔安国曰：虎豹与犬羊别者，正以毛文（纹）异耳。今使文质同者，何以别虎豹与羊犬邪？ 朱子曰：文质等耳，不可相无。若必尽去其文而独存其质，则君子、小人无以辨矣。 陈祥道曰：今也去毛以为鞟，则虎豹犹犬羊而已；去文以从质，则君子犹野人而已。此棘子成之失于偏见也，故子贡责之。 钱穆曰：盖棘子成疾孔子教子贡之徒若为文胜，子贡谓其妄意讥毁圣人之教，故伤叹而警之。 〖论语正义〗曰：夫子言『文质彬彬，然后君子』，棘子成或闻其语，妄以君子但当尚质，不必用文。故子贡惜其说君子为易言，虽追悔之，无及于舌也。『文犹质，质犹文』者，礼无本不立，无文不行，是文质皆所宜用，其轻重等也。 〖论语义疏〗曰：譬于君子，所以贵者，政以文华为别，今遂若使质而不文，则何以别于君子与众人乎？ 刘宗周曰：文质同体而异情。质必有文，文乃见质，可合看，不可相离。人知文去而质显，不知文亡而质与俱亡也。世道不可一日无君子，文胜则为伪君子，文亡则为真小人。故子成欲去文以存君子之质，而子贡欲合质以存君子之文，无非为君子谋也。得子成之论，可以救世；得子贡之论，可以明道。 子曰：质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子。又曰：十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。 张栻曰：『文犹质、质犹文』，言文质相似，俱不可无也。『虎豹之鞟犹犬羊之鞟』，言苟文可去，则虎豹之鞟与犬羊之鞟何异！此可见文质之俱不可无也。夫有其质，则有其文。质者，文之本，而文者所以成其质也。质立矣，而文生焉，体用兼备，表里兼资，君子所以为彬彬也。 钱穆曰：若去其文之炳蔚，则虎豹之皮将与犬羊之皮无别。此见君子小人相异，正在君子之多文。故说质犹文也、文犹质也，二者同重，不可偏无。若必尽去其文，则犹专主十室之忠信，而不取孔子之好学。 周宗建曰：须要晓得『文』不是个虚文，世界全靠着这文扶持，从来圣贤无扫除文物之论。夫子之从周，亦正从其郁郁之文。试想『郁郁』两字生趣跃然，只为后人生趣萧索坏了此文，罪固不在『文』也。棘子成亦只把『文』认做虚文,故欲去之。子贡却谓质文相离不得，今若把文一起撇下，这质便是枯槁之质。虎豹犬羊，等之一鞟，鞟则有何分辨哉？夫至君子一无辨于小人，将世教于此尽坏，而又何能以质挽回世道耶？此论甚确。 云门隐者按：文质二者，不宜有所偏废。若只质不文，犹如虎豹犬羊不别矣。子贡含蓄指出其非。文质彬彬，所以道中庸也。 附录 〖论语学案〗曰：阴阳，质也；而阴阳之变化，则文也。孝弟忠信，质也；而其所当然之理，则文也。视听言动，质也；而动容周旋中礼，则文也。才说孝，便须昏定而晨省、冬温而夏凊，舍此便做孝不得；才说忠，便须犯颜授命、鞠躬尽礼，舍此便成忠不得。盖子成所谓文乃小人之文，而非君子之文。羊质虎皮者，是子贡所谓文，乃君子之文而即君子之质，君子豹变者是。仰观于日月星辰之质，则天之文也；俯察于水火土石之质，则地之文也；中体于日用云为之质，则人之文也。 本章参考书目 〖论语集解〗〖论语义疏〗〖论语集注〗〖论语注疏〗〖论语全解〗〖论语学案〗〖论语正义〗〖论语新解〗〖论语集释〗〖论语集说〗〖论语商〗〖癸巳论语解〗。 | 
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