臣谨按：足下所问，实涉天人之际、古今之变，非深明经义者不能辨。然则《道德经》“刍狗”之喻，与元清两朝之兴替，不可混为一谈。请为足下析之。

摘要

  
本文以华夏经学为本，辨明《道德经》“刍狗”之义，厘清元清两朝兴废与天道之关系。经考辨，老子所言“刍狗”乃喻天地无私，非谓天道弃绝人文。元清之兴，因时势之变；其祚长短，系于人文化成之功。满清窜乱经籍、摧折人道，虽延三百年之祚，实乃假天命以行私欲，终不免德衰之困。天道者，理势合一，人文者，乾坤大义，二者相须为用。华夏文明一统多元，其道恒久，非夷狄乱华所能泯灭。  


关键词：刍狗；天道；人文；夷夏之辨；满清

第一章 释“刍狗”本义，辨老子微言

第一节 刍狗之训诂与历代注家之歧解

足下所引“天地不仁，以万物为刍狗”，出自《道德经》第五章。此语历来为学者聚讼之焦点。王弼注云：“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。”此以“不仁”为无所偏爱，非谓天地真有残忍之心。河上公亦言：“天施地化，不以仁恩，任自然也。”两注虽文字有异，其旨则同：天地之道，无为而任万物之自化。

至若“刍狗”一词，古注多引《庄子·天运》为证。其文曰：

《

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