摘要：本文以华夏军事制度之演变为经，以王道—霸道之政治精神升降为纬，上溯夏商周兵民合一之民兵制，中经战国募兵之兴、魏晋府兵之立，下逮五胡乱华与五代十国之乱局，考其因果，辨其得失。核心论旨在于：军事制度一旦脱离人民而自为孤立之力量，则政治必由王道堕入霸道，而霸道之极致，非惟不能保境安民，反为异族入侵与长期分裂之渊薮。文末归结于《周易》“重门击柝，以待暴客”与《孟子》“得道多助，失道寡助”之义，申明兵制之善否，系于其能否与民共生、与道相合，此为华夏政治智慧之根本。
关键词：民兵制；募兵制；府兵制；王道；霸道；五胡乱华；五代十国

一、兵民合一与王道之世：夏商周民兵制探源

（一）三代兵制之基本形态

夏商周之世，兵制之根本精神在于兵民合一。其制之立，非出于后世所谓“国防”之抽象观念，而出于封建宗法与井田生计之自然结构。《周礼·地官·小司徒》云：

出处：《周礼·地官·小司徒》：乃会万民之卒伍而用之。五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。以起军旅，以作田役，以比追胥，以令贡赋。
此制之要义，在“以起军旅，以作田役”二语——军事组织与生产组织同构，兵即农，农即兵，无专业常备军之独立存在。《尚书·费誓》载鲁侯伯禽誓师之辞：

出处：《尚书·费誓》：嗟！人无哗，听命。徂兹淮夷、徐戎并兴。善敹乃甲胄，敿乃干，无敢不吊！备乃弓矢，锻乃戈矛，砺乃锋刃，无敢不善！
此非临时征召之象，乃平日已具武装、战时即行集结之民兵体制。其所以能如此者，实因土地公有、宗族共居、守望相助之社会组织使然。

（二）王道之政治精神

三代之政治精神，可一言以蔽之曰“王道”。《尚书·洪范》曰：

出处：《尚书·洪范》：无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。
王道非软弱之谓，乃以德服人、以理统众之政治方式。民兵制之所以与王道相配者，盖民兵之主体即为人民，战争之目的在保境安民，而非扩张私欲。兵民不分，则君民一体，上下一心。《孟子·公孙丑下》云：

出处：《孟子·公孙丑下》：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
此即三代民兵制之精神