经法本末论——由“法非天成，而出自官；经非天作，而出自圣贤”申论德治法治之相济

摘要：本文以“法非天成，而出自官；经非天作，而出自圣贤”为纲，本《尚书》《周礼》《论语》《孟子》《荀子》《韩非子》《礼记》《唐律疏议》诸典，辨经、法、官、圣贤之义。经者，常道也，成于圣贤之述作，所以正君子；法者，刑宪也，出于官守，所以齐众庶。法非不宜，然官行法而失德，则法为监守自盗之器；经非可废，然徒经而无制，则德教难遍。故圣王兴德治，以经进士，以士任官，使经为法之本，法为经之用。德主刑辅，经法相济，则法治犹可行，治平可期。

关键词：经学；德治；法治；圣贤；官守；选举；治平；华夏治道

一、引论：经法之辨与问题之起
（一）经、法、官、圣贤之字义
（二）经法非二，本末有辨
二、经非天作，出自圣贤：经之所以正君子
（一）圣贤述作与六经成立
（二）经之常道与君子养成
（三）历代歧见与己见
三、法非天成，出自官守：法治之限与监守自盗
（一）法出于官，行于官
（二）徒法之弊与治人治法
（三）法家之长得失
四、圣王兴德治，以经进士，以士任官
（一）以经进士：选官之价值根基
（二）以士任官：德与法之桥梁
（三）经为体，法为用
五、结论：天人、心性、治平之贯通
（一）天人之际
（二）心性之修
（三）治平之要

一、引论：经法之辨与问题之起

华夏治道，自《尚书》《周礼》而下，经以载道，法以齐众；圣贤以经正人心，官府以法理庶务。然世之论治者，或偏于法，谓法立而国治；或偏于经，谓经明而天下平。二者皆有所见，亦皆有所蔽。今所论者，非欲弃法而空谈德，亦非欲废经而专任刑，乃在辨明：经非天作，出自圣贤；法非天成，出自官守。经所以正君子，法所以约众庶。若官行法而无经义以导之，则法反成监守自盗之利器；若圣王兴德治，以经进士，以士任官，则法治犹可行。

（一）经、法、官、圣贤之字义

“经”字，本义为织纵丝，引申为常、为径、为典。
《说文解字·糸部》：经，织也。
织有经纬，经为纵，纬为横；纵者定其纲，横者成其目。故经引申为常道、常典。
《释名·释典艺》：经，