經法本末論——由『法非天成，而出自官；經非天作，而出自聖賢』申論德治法治之相濟

摘要：本文以『法非天成，而出自官；經非天作，而出自聖賢』為綱，本【尚書】【周禮】【論語】【孟子】【荀子】【韓非子】【禮記】【唐律疏議】諸典，辨經、法、官、聖賢之義。經者，常道也，成於聖賢之述作，所以正君子；法者，刑憲也，出於官守，所以齊眾庶。法非不宜，然官行法而失德，則法為監守自盜之器；經非可廢，然徒經而無制，則德教難遍。故聖王興德治，以經進士，以士任官，使經為法之本，法為經之用。德主刑輔，經法相濟，則法治猶可行，治平可期。

關鍵詞：經學；德治；法治；聖賢；官守；選舉；治平；華夏治道

一、引論：經法之辨與問題之起
（一）經、法、官、聖賢之字義
（二）經法非二，本末有辨
二、經非天作，出自聖賢：經之所以正君子
（一）聖賢述作與六經成立
（二）經之常道與君子養成
（三）歷代歧見與己見
三、法非天成，出自官守：法治之限與監守自盜
（一）法出於官，行於官
（二）徒法之弊與治人治法
（三）法家之長得失
四、聖王興德治，以經進士，以士任官
（一）以經進士：選官之價值根基
（二）以士任官：德與法之橋梁
（三）經為體，法為用
五、結論：天人、心性、治平之貫通
（一）天人之際
（二）心性之修
（三）治平之要

一、引論：經法之辨與問題之起

華夏治道，自【尚書】【周禮】而下，經以載道，法以齊眾；聖賢以經正人心，官府以法理庶務。然世之論治者，或偏於法，謂法立而國治；或偏於經，謂經明而天下平。二者皆有所見，亦皆有所蔽。今所論者，非欲棄法而空談德，亦非欲廢經而專任刑，乃在辨明：經非天作，出自聖賢；法非天成，出自官守。經所以正君子，法所以約眾庶。若官行法而無經義以導之，則法反成監守自盜之利器；若聖王興德治，以經進士，以士任官，則法治猶可行。

（一）經、法、官、聖賢之字義

『經』字，本義為織縱絲，引申為常、為徑、為典。
【說文解字·糸部】：經，織也。
織有經緯，經為縱，緯為橫；縱者定其綱，橫者成其目。故經引申為常道、常典。
【釋名·釋典藝】：經，