摘要：《尚书》有言“光被四表，格于上下”，又曰“九州攸同，四隩既宅”。所谓“九州共贯、多元一体”，非仅疆域之谓，乃天地之道、人道之序见于政教者。本文考经据典，溯源“大一统”之本义，稽考三代以至于汉唐之制度因革，辨析“多元”与“一体”之辩证关系，揭示华夏文明以礼乐为纲、以文教为维、以王道为归的统一之道。大一统者，非宰制万邦、齐同风俗之强制，乃乾坤并育、万物咸宜之中和。此正《中庸》“万物并育而不相害，道并行而不相悖”之旨，亦为天下为公、民胞物与之大道所在。


关键词：大一统、九州共贯、多元一体、王道、礼乐文明、经学传统

大纲：

一、释名以明义：大一统之本旨与源流
第一节 “大”与“一统”之义解
第二节 经传所见“大一统”之始源
第三节 大一统与王者法天之义

二、九州共贯：地理空间与政教秩序的贯通
第一节 禹贡九州与天下观念
第二节 疆域之统一与道路之通达
第三节 郡县制之确立及其大一统意义

三、多元一体：文教之统合与地域之多元
第一节 “和而不同”与一体之维
第二节 礼乐教化与移风易俗
第三节 历代治理之“因俗而治”与“修其教不易其俗”

四、大道之行：大一统的义理内核与天地境界
第一节 王道政治：仁义为本、民生为念
第二节 家国天下：修齐治平之一贯
第三节 天人合一：大一统的形上依据

五、古今之变：大一统传统的现代启示
第一节 文明延续与共同体意识的根基
第二节 天下为公与人类命运共同体之义
第三节 结语：大一统之道恒久不息

一、释名以明义：大一统之本旨与源流

第一节 “大”与“一统”之义解

今人言“大一统”，多泛谓疆域辽阔、政令划一、势力强盛之谓。然以字义考之，古义殊不然。“大”在此非形容词，乃动词，亦表尊崇之意。所谓“大一统”，犹言“尊大一统”、“以统一为大”，而推阐其根本义蕴。

考“统”字之训，《说文解字》释曰：“统，纪也。”段玉裁注谓“纪者，别丝也”，引申为总系众目之纲维。而“一”者，《说文》释为“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物”，乃天地之大原，万化之本初。故“一统”非简单之整齐划一，乃指王者受命于天，体元以正始，总摄天地人之道于一贯之统绪。

《春秋公羊传·隐公元年》：“元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。中何隐之也？何言乎子赤也？……大一统也。地有九州，故使同之；天有列宿，故使齐之；人有上下，故使序之。王者修其始，以正其本，则天下正矣。”
此段乃“大一统”一词之最著名出处。何休解诂谓：“统者，始也，总系之辞。夫王者，始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆虫，莫不一系于正月，故云大一统也。”可见，大一统之根本义在于王者受命，奉天正始，使天下万事万物统系于一道。此非强权之压制，乃“正本”之事业。

第二节 经传所见“大一统”之始源

“大一统”观念之渊源甚古。观《尚书·尧典》开篇：

《尚书·尧典》：“曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”
“光被四表，格于上下”，即王者之德普照四方，通达天地。“协和万邦”更点明政权之规模不在于征服，而在于以德和合万邦。此为大一统之德性根基。

又如《诗经·小雅·北山》云：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”此诗为西周大夫所作，所表达者非专制之占有，乃天下共主之政治理想与文明认同。又《礼记·礼运》称：“故圣人以天下为一家，以中国为一人。”此语极精辟地揭示出大一统内向的“家族化”与“身体化”的天下秩序——天下非君王之私产，乃一大家庭；中国非离散之人群，乃一身体。

第三节 大一统与王者法天之义

大一统之哲学根据，在于法天。《周易·系辞上传》谓：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”天地有其秩序，人间之政教秩序亦当效法天地。而“统”之观念，又与《易》之“元”义相通。董仲舒《春秋繁露·王道》云：

董仲舒《春秋繁露·王道》：“《春秋》何贵乎元而言之？元者，始也，言本正也。道，王道也。王者，人之始也。王正则元气和顺、风雨时、景星见、黄龙下；王不正则上变天，贼气并见。”
董子将“元”与“王”贯通，谓王为人之