摘要：【尚書】有言『光被四表，格於上下』，又曰『九州攸同，四隩既宅』。所謂『九州共貫、多元一體』，非僅疆域之謂，乃天地之道、人道之序見於政教者。本文考經據典，溯源『大一統』之本義，稽考三代以至於漢唐之制度因革，辨析『多元』與『一體』之辯證關係，揭示華夏文明以禮樂爲綱、以文教爲維、以王道爲歸的統一之道。大一統者，非宰制萬邦、齊同風俗之強制，乃乾坤並育、萬物咸宜之中和。此正【中庸】『萬物並育而不相害，道並行而不相悖』之旨，亦爲天下爲公、民胞物與之大道所在。


關鍵詞：大一統、九州共貫、多元一體、王道、禮樂文明、經學傳統

大綱：

一、釋名以明義：大一統之本旨與源流
第一節 『大』與『一統』之義解
第二節 經傳所見『大一統』之始源
第三節 大一統與王者法天之義

二、九州共貫：地理空間與政教秩序的貫通
第一節 禹貢九州與天下觀念
第二節 疆域之統一與道路之通達
第三節 郡縣制之確立及其大一統意義

三、多元一體：文教之統合與地域之多元
第一節 『和而不同』與一體之維
第二節 禮樂教化與移風易俗
第三節 歷代治理之『因俗而治』與『修其教不易其俗』

四、大道之行：大一統的義理內核與天地境界
第一節 王道政治：仁義爲本、民生爲念
第二節 家國天下：修齊治平之一貫
第三節 天人合一：大一統的形上依據

五、古今之變：大一統傳統的現代啟示
第一節 文明延續與共同體意識的根基
第二節 天下爲公與人類命運共同體之義
第三節 結語：大一統之道恆久不息

一、釋名以明義：大一統之本旨與源流

第一節 『大』與『一統』之義解

今人言『大一統』，多泛謂疆域遼闊、政令劃一、勢力強盛之謂。然以字義考之，古義殊不然。『大』在此非形容詞，乃動詞，亦表尊崇之意。所謂『大一統』，猶言『尊大一統』、『以統一爲大』，而推闡其根本義蘊。

考『統』字之訓，【說文解字】釋曰：『統，紀也。』段玉裁注謂『紀者，別絲也』，引申爲總系眾目之綱維。而『一』者，【說文】釋爲『惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物』，乃天地之大原，萬化之本初。故『一統』非簡單之整齊劃一，乃指王者受命於天，體元以正始，總攝天地人之道於一貫之統緒。

【春秋公羊傳·隱公元年】：『元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷爲先言王而後言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統也。中何隱之也？何言乎子赤也？……大一統也。地有九州，故使同之；天有列宿，故使齊之；人有上下，故使序之。王者修其始，以正其本，則天下正矣。』
此段乃『大一統』一詞之最著名出處。何休解詁謂：『統者，始也，總系之辭。夫王者，始受命改制，布政施教於天下，自公侯至於庶人，自山川至於草木昆蟲，莫不一繫於正月，故云大一統也。』可見，大一統之根本義在於王者受命，奉天正始，使天下萬事萬物統繫於一道。此非強權之壓制，乃『正本』之事業。

第二節 經傳所見『大一統』之始源

『大一統』觀念之淵源甚古。觀【尚書·堯典】開篇：

【尚書·堯典】：『曰若稽古帝堯，曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格於上下。克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。』
『光被四表，格於上下』，即王者之德普照四方，通達天地。『協和萬邦』更點明政權之規模不在於征服，而在於以德和合萬邦。此爲大一統之德性根基。

又如【詩經·小雅·北山】云：『溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。』此詩爲西周大夫所作，所表達者非專制之占有，乃天下共主之政治理想與文明認同。又【禮記·禮運】稱：『故聖人以天下爲一家，以中國爲一人。』此語極精闢地揭示出大一統內向的『家族化』與『身體化』的天下秩序——天下非君王之私產，乃一大家庭；中國非離散之人群，乃一身體。

第三節 大一統與王者法天之義

大一統之哲學根據，在於法天。【周易·繫辭上傳】謂：『天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。』天地有其秩序，人間之政教秩序亦當效法天地。而『統』之觀念，又與【易】之『元』義相通。董仲舒【春秋繁露·王道】云：

董仲舒【春秋繁露·王道】：『【春秋】何貴乎元而言之？元者，始也，言本正也。道，王道也。王者，人之始也。王正則元氣和順、風雨時、景星見、黃龍下；王不正則上變天，賊氣並見。』
董子將『元』與『王』貫通，謂王爲人之