臣謹按：足下所問，實涉天人之際、古今之變，非深明經義者不能辨。然則【道德經】『芻狗』之喻，與元清兩朝之興替，不可混為一談。請為足下析之。

摘要

  
本文以華夏經學為本，辨明【道德經】『芻狗』之義，釐清元清兩朝興廢與天道之關係。經考辨，老子所言『芻狗』乃喻天地無私，非謂天道棄絕人文。元清之興，因時勢之變；其祚長短，繫於人文化成之功。滿清竄亂經籍、摧折人道，雖延三百年之祚，實乃假天命以行私慾，終不免德衰之困。天道者，理勢合一，人文者，乾坤大義，二者相須為用。華夏文明一統多元，其道恆久，非夷狄亂華所能泯滅。  


關鍵詞：芻狗；天道；人文；夷夏之辨；滿清

第一章 釋『芻狗』本義，辨老子微言

第一節 芻狗之訓詁與歷代注家之歧解

足下所引『天地不仁，以萬物為芻狗』，出自【道德經】第五章。此語歷來為學者聚訟之焦點。王弼注云：『天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。』此以『不仁』為無所偏愛，非謂天地真有殘忍之心。河上公亦言：『天施地化，不以仁恩，任自然也。』兩注雖文字有異，其旨則同：天地之道，無為而任萬物之自化。

至若『芻狗』一詞，古注多引【莊子·天運】為證。其文曰：

【莊子·天運】：『夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。』  


據此，芻狗乃祭祀所用之草扎之物，用前珍重，用後棄毀，本無愛憎於其間。老子取此為喻，並非主張天地視萬物如糞土，而是闡明天地之化育萬物，無私無偏，不存愛憎，如同人對芻狗之用前用後，各因其時，各當其用。

第二節 老子本義非棄人文，乃立天道之體

或有學者執『芻狗』之象，謂老子輕視人文。此實大謬不然。【道德經】第二十五章曰：

【道德經】第二十五章：『人法地，地法天，天法道，道法自然。』  


此章明言人道效法天道，豈有棄絕人文之理？老子又言『域中有四大，而人居其一焉』，以人為與道、天、地並列者，足見其重人之深意。所謂『芻狗』，旨在闡明道體之虛靜無為，非謂人可以自棄其責，亦非謂治國者可以妄作妄為。

蓋老子之意，在於警示為政者不可妄施機巧、人為造作過多，而當效法天地之『無為而無不治』。觀【老子】全書，未有一字教人廢棄禮義、毀棄人倫。其『絕聖棄智』之語，實乃對巧偽私智者而言，非否定聖智之本真。後世申韓刑名之徒附會老氏，則失之遠矣。

第二章 元清之興亡，理勢之必然非天道之缺

第一節 元朝之興衰，失在人文化成之道[/col