摘要

  
本文以【周易】【尚书】【道德经】等华夏元典为根基，循『天人合一』之要义，尝试疏解天道与人道之关系。周文王以『敬德保民』而兴周，项羽恃『力征经营』而覆楚，此非天道有私，乃人道之合道与否也。天道者，宇宙自然之总秩序；人道者，人文世界之自觉践履。人道非天道某一局部『局势』，而实为天道之自我显发。所谓『天良』，即天道内在于人心之恻隐、羞恶、是非、辞让之端，乃天人交通之枢机。  


关键词：天道；人道；天良；天人合一；文王；项羽；周易

大纲

一、引言：天道与人道之问  
二、释『天』：从天命帝庭到自然法则  
三、文王之道：明德慎罚，以德配天  
四、项羽之败：恃力失道，自绝于天  
五、天道与人道：非为局势，实为一体  
六、天良：天道之在人者  
七、结论：以人心合天心，以人道立天道

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一、引言：天道与人道之问

『天道』与『人道』之辨，乃华夏学问之纲维。观周文王以三分天下有其二而事殷，终能『受命』造周；项羽力拔山兮气盖世，卒致乌江饮剑。世俗论者或谓：文王得天道之眷顾，项羽遭天道之摒弃，然则天道若果好还，何以贤如文王者终身臣服于纣？暴如项羽者曾横行天下若无人？此问实涉天人之际，不可不察。

【周易】云：

  
【易】曰：『观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。』  
——【周易·贲卦·彖传】  


天文者，天道之示象；人文者，人道之经纬。圣人设卦观象，既察天道之序，又立人道之极。故欲明文王、项羽之成败，不可徒以阴谋、气力论，当溯其本于天人之学。

二、释『天』：从天命帝庭到自然法则

华夏先民言『天』，有数层义蕴。殷商尊『帝』，以天为有意志之主宰，降福降祸，威临下土。周人革殷，乃于天命之中发明『德』字，故【尚书】云：

  
『皇天无亲，惟德是辅。』  
——【尚书·蔡仲之命】  


此一转关，遂使『天』由人格神之威权，渐变为道德理性之根源。至孔子曰『天何言哉？四时行焉，百物生焉』（【论语·阳货】），老庄言『道法自然』（【道德经】第二十五章），则『天』更显为自然无为、运行不紊之法则。然则『天道好轮回』之说，出自后世通俗文词，虽浅近，实隐括一义：天道之运行，有往复循环、推迁不穷之势，如日月之代明，四时之错行。

惟此『好轮回』，非庸常所谓『善恶报应』之机械定数，乃阴阳消息、盛衰消长之客观律则。【周易·系辞】曰：

  
『一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。』  
——【周易·系辞上传】  


可见天道以阴阳二气之消长、屈伸而成其造化。人道之兴衰，亦在此阴阳消息大化之中。然则人道若只是天道之『局势』，则人何贵于万物？圣人之作【易】，岂非徒为玩占之书？此中另有深义。

三、文王之道：明德慎罚，以德配天

周文王姬昌，受商纣之囚于羑里而演【周易】。其所以能兴周者，非侥幸也。【尚书·康诰】载周公训诫康叔：

  
『惟乃丕显考文王，克明德慎罚；不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民。』  
——【尚书·康诰】  


『明德』者，自明其德，使内心之天理昭著；『慎罚』者，不滥施刑威，体恤