摘要

  
本文以《周易》《尚书》《道德经》等华夏元典为根基，循“天人合一”之要义，尝试疏解天道与人道之关系。周文王以“敬德保民”而兴周，项羽恃“力征经营”而覆楚，此非天道有私，乃人道之合道与否也。天道者，宇宙自然之总秩序；人道者，人文世界之自觉践履。人道非天道某一局部“局势”，而实为天道之自我显发。所谓“天良”，即天道内在于人心之恻隐、羞恶、是非、辞让之端，乃天人交通之枢机。  


关键词：天道；人道；天良；天人合一；文王；项羽；周易

大纲

一、引言：天道与人道之问  
二、释“天”：从天命帝庭到自然法则  
三、文王之道：明德慎罚，以德配天  
四、项羽之败：恃力失道，自绝于天  
五、天道与人道：非为局势，实为一体  
六、天良：天道之在人者  
七、结论：以人心合天心，以人道立天道

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一、引言：天道与人道之问

“天道”与“人道”之辨，乃华夏学问之纲维。观周文王以三分天下有其二而事殷，终能“受命”造周；项羽力拔山兮气盖世，卒致乌江饮剑。世俗论者或谓：文王得天道之眷顾，项羽遭天道之摒弃，然则天道若果好还，何以贤如文王者终身臣服于纣？暴如项羽者曾横行天下若无人？此问实涉天人之际，不可不察。

《周易》云：

  
《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”  
——《周易·贲卦·彖传》  


天文者，天道之示象；人文者，人道之经纬。圣人设卦观象，既察天道之序，又立人道之极。故欲明文王、项羽之成败，不可徒以阴谋、气力论，当溯其本于天人之学。

二、释“天”：从天命帝庭到自然法则

华夏先民言“天”，有数层义蕴。殷商尊“帝”，以天为有意志之主宰，降福降祸，威临下土。周人革殷，乃于天命之中发明“德”字，故《尚书》云：

  
“皇天无亲，惟德是辅。”  
——《尚书·蔡仲之命》  


此一转关，遂使“天”由人格神之威权，渐变为道德理性之根源。至孔子曰“天何言哉？四时行焉，百物生焉”（《论语·阳货》），老庄言“道法自然”（《道德经》第二十五章），则“天”更显为自然无为、运行不紊之法则。然则“天道好轮回”之说，出自后世通俗文词，虽浅近，实隐括一义：天道之运行，有往复循环、推迁不穷之势，如日月之代明，四时之错行。

惟此“好轮回”，非庸常所谓“善恶报应”之机械定数，乃阴阳消息、盛衰消长之客观律则。《周易·系辞》曰：

  
“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”  
——《周易·系辞上传》  


可见天道以阴阳二气之消长、屈伸而成其造化。人道之兴衰，亦在此阴阳消息大化之中。然则人道若只是天道之“局势”，则人何贵于万物？圣人之作《易》，岂非徒为玩占之书？此中另有深义。

三、文王之道：明德慎罚，以德配天

周文王姬昌，受商纣之囚于羑里而演《周易》。其所以能兴周者，非侥幸也。《尚书·康诰》载周公训诫康叔：

  
“惟乃丕显考文王，克明德慎罚；不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民。”  
——《尚书·康诰》  


“明德”者，自明其德，使内心之天理昭著；“慎罚”者，不滥施刑威，体恤