摘要

  
本文以【周易】【尚書】【道德經】等華夏元典為根基，循『天人合一』之要義，嘗試疏解天道與人道之關係。周文王以『敬德保民』而興周，項羽恃『力征經營』而覆楚，此非天道有私，乃人道之合道與否也。天道者，宇宙自然之總秩序；人道者，人文世界之自覺踐履。人道非天道某一局部『局勢』，而實為天道之自我顯發。所謂『天良』，即天道內在於人心之惻隱、羞惡、是非、辭讓之端，乃天人交通之樞機。  


關鍵詞：天道；人道；天良；天人合一；文王；項羽；周易

大綱

一、引言：天道與人道之問  
二、釋『天』：從天命帝庭到自然法則  
三、文王之道：明德慎罰，以德配天  
四、項羽之敗：恃力失道，自絕於天  
五、天道與人道：非為局勢，實為一體  
六、天良：天道之在人者  
七、結論：以人心合天心，以人道立天道

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一、引言：天道與人道之問

『天道』與『人道』之辨，乃華夏學問之綱維。觀周文王以三分天下有其二而事殷，終能『受命』造周；項羽力拔山兮氣蓋世，卒致烏江飲劍。世俗論者或謂：文王得天道之眷顧，項羽遭天道之摒棄，然則天道若果好還，何以賢如文王者終身臣服於紂？暴如項羽者曾橫行天下若無人？此問實涉天人之際，不可不察。

【周易】云：

  
【易】曰：『觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。』  
——【周易·賁卦·彖傳】  


天文者，天道之示象；人文者，人道之經緯。聖人設卦觀象，既察天道之序，又立人道之極。故欲明文王、項羽之成敗，不可徒以陰謀、氣力論，當溯其本於天人之學。

二、釋『天』：從天命帝庭到自然法則

華夏先民言『天』，有數層義蘊。殷商尊『帝』，以天為有意志之主宰，降福降禍，威臨下土。周人革殷，乃於天命之中發明『德』字，故【尚書】云：

  
『皇天無親，惟德是輔。』  
——【尚書·蔡仲之命】  


此一轉關，遂使『天』由人格神之威權，漸變為道德理性之根源。至孔子曰『天何言哉？四時行焉，百物生焉』（【論語·陽貨】），老莊言『道法自然』（【道德經】第二十五章），則『天』更顯為自然無為、運行不紊之法則。然則『天道好輪迴』之說，出自後世通俗文詞，雖淺近，實隱括一義：天道之運行，有往復循環、推遷不窮之勢，如日月之代明，四時之錯行。

惟此『好輪迴』，非庸常所謂『善惡報應』之機械定數，乃陰陽消息、盛衰消長之客觀律則。【周易·繫辭】曰：

  
『一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。』  
——【周易·繫辭上傳】  


可見天道以陰陽二氣之消長、屈伸而成其造化。人道之興衰，亦在此陰陽消息大化之中。然則人道若只是天道之『局勢』，則人何貴於萬物？聖人之作【易】，豈非徒為玩占之書？此中另有深義。

三、文王之道：明德慎罰，以德配天

周文王姬昌，受商紂之囚於羑裏而演【周易】。其所以能興周者，非僥倖也。【尚書·康誥】載周公訓誡康叔：

  
『惟乃丕顯考文王，克明德慎罰；不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民。』  
——【尚書·康誥】  


『明德』者，自明其德，使內心之天理昭著；『慎罰』者，不濫施刑威，體恤