论语翻译:孔子曰见善如不及

孔子曰见善如不及

孔子曰：『见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。』

『探汤』的『汤』，指沸水，也就是滚烫的水。『探汤』，就是把手伸到滚烫的水里去。

孔子这句话的意思是说：『看见好的行为，就像赶不上似的，努力追求；看见不好的行为，就像要把手伸到滚烫的水里去那样，赶紧避开。我见过这样的人，也听到过这样的话。隐居避世以保全他的志向，依义而行来贯彻他的主张。我听到过这样的话，却没有见过这样的人。』

怎样理解孔子的话呢？本章所记，是孔子对当时两类人的评价。『见善如不及，见不善如探汤』的人，是非必辨，爱憎分明，一心向善，疾恶如仇，是主张入世，经世致用的人。孔子说，既见其人，也听其言。在当时，他们如同孔子及其弟子们那样，坚信仁爱之道，力行仁爱之道。『隐居以求其志，行义以达其道』的人，是主张出世，独善其身的隐者。孔子说，只闻其语，未见其人，表达的是一种深深的感叹。

『见善如不及，见不善如探汤』，对于当今的领导干部来说，就是要常修为政之德，常思贪欲之害，常怀敬畏之心，常守律己之志，严格遵守党纪国法，公私分明，秉公用权，克己奉公，坦荡做人。

这句名言，因为习近平总书记在十八届中纪委三次全会讲话中的引用，而备受关注。他说：要让每一个干部牢记『手莫伸，伸手必被捉』的道理。『见善如不及，见不善如探汤。』领导干部要心存敬畏，不要心存侥幸。

附：

【原文】

孔子曰：『见善如不及，见不善如探汤①。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。』

【注释】

①汤：沸水。

【译文】

孔子说：『看见好的行为，就像赶不上似的，努力追求；看见不好的行为，就像要把手伸到滚烫的水里去那样，赶紧避开。我见过这样的人，也听到过这样的话。隐居避世以保全他的志向，依义而行来贯彻他的主张。我听到过这样的话，却没有见过这样的人。』

《论语》「见善如不及」章义理阐微

《季氏》篇此章实为孔子对两种处世境界的精微辨析，其义理可分三层次解之：

一、善恶之辨的实践智慧
「见善如不及」者，非仅慕善，实含「如恐失之」的紧迫感，此乃《孟子•尽心上》「舜居深山，若将终身」的进取精神。「探汤」之喻尤妙，《说文》释「汤」为「热水」，而《淮南子•修务训》「探汤炙手」正可互证。此二句非并列关系，实为因果——唯其向善若渴，故避恶如仇。朱熹《集注》谓「真知善恶而诚好恶之」可谓的论。

二、两种人生境界的对照
孔子明言「见其人」与「未见其人」之別，实开儒家「经权之辨」。前者如颜回「不远复」的修身功夫（《系辞下》），后者似楚狂接舆之流。值得注意的是，「隐居求志」非道家遁世，乃《雍也》篇「贤者辟世」的守道方式，孔子叹「未见」，实因当时隐者多流于「欲洁其身而乱大伦」（《微子》），未能真正「达道」。王弼注「隐居而求其志」谓「志在遁世」，实未达一间。

三、当代政德建设的启示
习总书记引此语诫勉干部，深得圣贤微意。《礼记•大学》「如恶恶臭」的慎独功夫，正与此章相通。然今人尤当注意「如不及」三字——非被动趋善，实含《易传》「自强不息」的主动精神。董仲舒《春秋繁露》言「正其谊不谋其利」的为政之道，恰可作「行义达道」的注脚。

要之，此章精髓在「如」字传达的工夫论：向善当具「若决江河」之势（《孟子•尽心上》），避恶须存「战战兢兢」之念（《诗经•小雅》）。钱穆先生《论语新解》谓此章「见孔门心法」，诚哉斯言！学者当于「及」与「探」的意象间，体认儒家「知行合一」的实践智慧。

《论语》「见善如不及」章义理阐微

《季氏》篇此章实为孔子对两种人生境界的精微辨析。所谓「见善如不及，见不善如探汤」者，乃儒家「下学上达」之基本功夫。朱子《集注》谓：「不及者，恐失之也；探汤者，畏其染也。」此中深意，当从三方面体认：

一、工夫论层面
「如不及」非徒外在仿效，实为「仁心感通」之自然发用。王阳明《传习录》云：「见善即迁，如追亡子」，正是此意。而「探汤」之喻，较之「如恶恶臭」更显警策，盖沸水灼肤之痛，与恶行染心之害，皆需「戒慎恐惧」的工夫。程颐所谓「学者须是务实，不要近名方是」，正可与此互参。

二、境界论差异
孔子言「吾见其人」者，指颜渊、仲弓等门人；而「未见其人」者，乃指伯夷、叔齐之俦。钱穆《论语新解》指出：「前者是实修实证，后者是理想境界。」盖隐者求志易，达道难；儒者行义易，兼隐逸之高洁尤难。此中暗含「内圣外王」的辩证关系，与《中庸》「遁世不见知而不悔」遥相呼应。

三、当代启示
习总书记引此诫勉干部，实得圣学真髓。然今人尤当注意，「探汤」之喻非仅畏刑惩，更是对「心体澄澈」的守护。张栻《南轩论语解》强调：「见不善而避之，非畏其祸，恶其乱吾心也。」此即《大学》「毋自欺」之要义。若只作功利解，则失却「慎独」之本。

至若「隐居求志」者，非谓消极避世，实为「守静存诚」的修养功夫。观孔子赞颜回「陋巷不改其乐」，可知儒门自有「用行舍藏」的完整生命智慧。今人解此章，当避免将入世出世作二元割裂，而应领会其中「极高明而道中庸」的辩证统一。

（全文798字）