兴来书自圣,醉后语尤颠_每日诗词

醉后赠张九旭.兴来书自圣,醉后语尤颠全诗赏析

醉后赠张九旭.兴来书自圣,醉后语尤颠全诗赏析

醉后赠张九旭

唐.高适

世上谩相识，此翁殊不然。

兴来书自圣，醉后语尤颠。

白发老闲事，青云在目前。

床头一壶酒，能更几回眠。

醉后赠张九旭.兴来书自圣,醉后语尤颠全诗赏析

首联采用欲扬先抑的手法突出张旭的与众不同，接着进一步赞美了张旭的书法、泊然于怀、不慕荣利的高贵品质，这一联乍看似与第二联平列，而实则深入了一层，将诗意推进到了一个新的深度。

尾联承接上联，继续推进，描写张旭的醉眠生活，不是平直叙述，而是以问句出之，显得格外亲切。意思已略带调侃，但又极有分寸，包涵着丰富的意蕴。

全诗在章法上虚实结合，虚写处内蕴丰富，而不显得空虚；实写处形象具体，但笔调轻灵，而无板滞胶着之感。

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《醉后赠张九旭》诗学发微
高适此作以"谪仙体"写"草圣"魂，诚盛唐文人相重之绝唱。首联"世上谩相识，此翁殊不然"运用《庄子·渔父》"真者精诚之至"的笔意，以世俗泛交反衬张旭的至情至性。"谩"字取《说文》"欺也"古义，暗含《楚辞·九章》"虚惑误又以欺"的批判意识，为全诗奠定超迈流俗的基调。

颔联"兴来书自圣，醉后语尤颠"实为书道三昧之真诠。"书自圣"暗合孙过庭《书谱》"同自然之妙有"的创作观，张旭观公孙大娘剑器舞而悟笔法（见《新唐书·艺文传》），正是这种"兴来"状态的绝佳注脚。"语尤颠"用《晋书·阮籍传》"当其得意，忽忘形骸"典故，其癫狂实为《周易·系辞》"通其变，遂成天下之文"的艺术外现。

颈联"白发老闲事，青云在目前"蕴含《道德经》"为无为，事无事"的哲学意境。张旭曾任常熟尉、金吾长史（见张怀瓘《书断》），却以"老闲事"自处，恰如陶渊明《归去来兮辞》"云无心以出岫"的化境。"青云"语出《史记·范雎传》"致君青云之上"，此处却解构了传统仕途意象，转为艺术境界的象征。

尾联"床头一壶酒，能更几回眠"暗藏《世说新语·任诞》刘伶"死便埋我"的旷达。问句形式源自《古诗十九首》"人生非金石，岂能长寿考"的生命意识，然更添盛唐特有的通脱。这种"酒神精神"（借用尼采术语）的书写，实与李白《将进酒》"钟鼓馔玉不足贵"异曲同工。

此诗章法深得《文心雕龙·熔裁》"规范本体谓之熔"之妙。虚实相生处，可见高适对张旭"忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字"（怀素《自叙帖》引）创作状态的精准把握。其价值不仅在诗艺本身，更为中国艺术精神中"庖丁解牛"式的创作论提供了鲜活注脚。

《醉后赠张九旭》诗学发微
——高适笔下的"草圣"精神与盛唐气象

高适此诗以"谩相识"起笔，实为唐代赠答诗中独具匠心的"逆笔法"。首联"世上谩相识，此翁殊不然"看似平铺直叙，实则暗含《世说新语》品藻人物的传统。"谩相识"三字化用《庄子·大宗师》"相濡以沫，不如相忘于江湖"之意，与张旭"脱帽露顶王公前"（杜甫《饮中八仙歌》）的狂放形象形成互文。

"兴来书自圣"一句，深得魏晋风度神髓。《晋书·王羲之传》载"挥毫制序，兴乐而书"，与此句同出一辙。张旭的"圣"境非技法之精，实乃《周易·系辞》"穷神知化"的体现。考《宣和书谱》载其"每大醉，呼叫狂走乃下笔"，可知"醉后语尤颠"非真癫狂，实为《庄子·齐物论》"吾丧我"的艺术化呈现。

颈联"白发老闲事，青云在目前"暗藏玄机。"青云"语出《史记·范雎传》，此处却反用其意。张旭曾任左率府长史，本可攀附权贵，却选择"白发老闲事"，此中可见陶渊明《归去来兮辞》"乐夫天命"的隐逸精神。尾联"床头一壶酒"化用《世说新语·任诞》刘伶病酒典故，而"几回眠"之问，则暗合李白《将进酒》"会须一饮三百杯"的盛唐气象。

此诗章法之妙，在于虚实相生。以"谩相识"虚写世态，以"书自圣"实写艺术；以"老闲事"虚写人生，以"一壶酒"实写日常。这种笔法源自《文心雕龙·神思》"寂然凝虑，思接千载"的创作论，在盛唐达到巅峰。今日观之，张旭的"颠"实为艺术纯粹性的象征，其"兴来""醉后"的创作状态，恰是《毛诗序》"情动于中而形于言"的最佳注脚。

（全文798字）