即此羡闲逸，怅然吟式微_每日诗词

渭川田家.即此羡闲逸,怅然吟式微全诗

即此羡闲逸,怅然吟式微

渭川田家.即此羡闲逸,怅然吟式微

[唐]王维

斜阳照墟落，穷巷牛羊归。

野老念牧童，倚杖候荆扉。

雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。

田夫荷锄至，相见语依依。

即此羡闲逸，怅然吟式微。

即此羡闲逸,怅然吟式微全诗赏析

这首诗描绘了一幅恬然自乐的田家暮归图，以朴素的白描手法，写出了人与物皆有所归的景像，抒发了诗人渴望有所归，羡慕平静悠闲的田园生活的心情。

诗的核心是一个「归」字。牛羊归村，小孩放牧归来，野鸡呼唤配偶，蚕儿吐丝作茧，农夫下地归来……前面写了那么多的「归」，实际上都是反衬。

以人皆有所归，反衬自己独无所归；以人皆归得及时、亲切、惬意，反衬自己归隐太迟以及自己混迹官场的孤单、苦闷。

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《渭川田家》诗学探微：王维「归」字美学与盛唐隐逸精神辩证

王维此诗以「归」为诗眼，构建出三重美学境界：首联「斜阳照墟落，穷巷牛羊归」以陶渊明「日入群动息」之意象开篇，却将《诗经·王风》「日之夕矣，羊牛下来」的古老农耕记忆，转化为盛唐文人特有的空间叙事。牛羊之「归」不仅是物象描写，更是《周易·系辞》「日往则月来」的宇宙节律投射。

中二联「野老候荆扉」「田夫语依依」等句，深得汉乐府《相逢行》「堂上置樽酒」之真髓。王维以「候」字写亲情，「语」字状邻里，较之陶潜「暧暧远人村」的静观，更添动态人情。尤其「雉雊麦苗秀」暗用《诗经·小雅》「有鸣雉鷕」典故，使自然物候与人文伦理形成双重「归」途，此乃六朝山水诗所未逮。

末联「式微」之吟，历来注家多引《邶风·式微》「胡不归」为解。然王维之「怅然」实具双重张力：表面是「羡闲逸」的隐逸宣言，深层却暗含《论语·微子》「无可无不可」的仕隐辩证。天宝年间，王维半官半隐于辋川，此诗「羡」字绝非单纯向往，而是以「怅」为底色，折射出盛唐士人在「庙堂」与「江湖」间的精神困境。

今人读此诗，当识得「式微」非消极退隐，实为王维融合庄禅「应物无心」的哲学表达。其白描手法看似平淡，然「桑叶稀」「麦苗秀」等意象组合，暗合《二十四诗品·冲淡》「饮之太和」之境。这种「即此」的现量直观，正是中国田园诗从纪实走向玄思的关键转折，较之孟浩然「把酒话桑麻」更多一层宇宙意识。

（全文798字）

《渭川田家》诗学发微：王维「归」字义谛的审美建构与精神返乡

王维此诗以「归」为诗眼，建构出三重审美维度：物象之归、人事之归、心志之归。首联「斜阳照墟落，穷巷牛羊归」以光影推移与动物习性暗合《诗经·君子于役》「日之夕矣，羊牛下来」的古典意象，然王维更进一层——「穷巷」二字既实写村道狭窄，又隐喻诗人仕途困踬的心理投射。

中二联铺陈四组「归」的镜像：野老候童体现儒家「老吾老以及人之老」的伦理秩序，雉雊蚕眠暗合《礼记·月令》物候纪时，田夫絮语则活化《击壤歌》「帝力于我何有哉」的淳古之风。这种层层递进的叙事策略，实为陶渊明《归去来兮辞》「木欣欣以向荣，泉涓涓而始流」的盛唐变奏，将田园诗传统从个人抒情扩展为社会图景的立体呈现。

尾联「式微」典出《邶风·式微》，然王维反用其义。原诗「胡不归」是劝归之辞，此处「吟式微」却成为精神困境的隐喻——诗人既向往「闲逸」的田园法则，又无法真正脱离庙堂秩序。这种矛盾心理恰印证《庄子·刻意篇》「形莫若就，心莫若和」的处世哲学，其怅然非关景物，实乃士大夫在「庙堂-山林」二元结构中的永恒挣扎。

此诗艺术精髓在于「以物观物」的观照方式。全篇未现抒情主体，却通过麦苗、桑叶等物象的「自性显现」（禅宗语），达成「即物即真」的审美境界。这种写法较孟浩然「开轩面场圃」的直抒胸臆更显含蓄，比储光羲「日与南山老」的玄言色彩更具生活质感，堪称盛唐田园诗「不着一字，尽得风流」的典范。

要之，王维此诗非止摹写田园，实乃藉田家之「归」完成精神返乡的仪式。在安史之乱前的天宝年间，这种对归隐的咏叹，已然预示了盛唐士人从「建功立业」向「守静修心」的价值转向。