即此羨閒逸，悵然吟式微_每日詩詞

渭川田家.即此羨閒逸,悵然吟式微全詩

即此羨閒逸,悵然吟式微

渭川田家.即此羨閒逸,悵然吟式微

[唐]王維

斜陽照墟落，窮巷牛羊歸。

野老念牧童，倚杖候荊扉。

雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。

田夫荷鋤至，相見語依依。

即此羨閒逸，悵然吟式微。

即此羨閒逸,悵然吟式微全詩賞析

這首詩描繪了一幅恬然自樂的田家暮歸圖，以樸素的白描手法，寫出了人與物皆有所歸的景像，抒發了詩人渴望有所歸，羨慕平靜悠閒的田園生活的心情。

詩的核心是一個「歸」字。牛羊歸村，小孩放牧歸來，野雞呼喚配偶，蠶兒吐絲作繭，農夫下地歸來……前面寫了那麼多的「歸」，實際上都是反襯。

以人皆有所歸，反襯自己獨無所歸；以人皆歸得及時、親切、愜意，反襯自己歸隱太遲以及自己混跡官場的孤單、苦悶。

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【渭川田家】詩學探微：王維「歸」字美學與盛唐隱逸精神辯證

王維此詩以「歸」為詩眼，構建出三重美學境界：首聯「斜陽照墟落，窮巷牛羊歸」以陶淵明「日入群動息」之意象開篇，卻將【詩經·王風】「日之夕矣，羊牛下來」的古老農耕記憶，轉化為盛唐文人特有的空間敘事。牛羊之「歸」不僅是物象描寫，更是【周易·繫辭】「日往則月來」的宇宙節律投射。

中二聯「野老候荊扉」「田夫語依依」等句，深得漢樂府【相逢行】「堂上置樽酒」之真髓。王維以「候」字寫親情，「語」字狀鄰里，較之陶潛「曖曖遠人村」的靜觀，更添動態人情。尤其「雉雊麥苗秀」暗用【詩經·小雅】「有鳴雉鷕」典故，使自然物候與人文倫理形成雙重「歸」途，此乃六朝山水詩所未逮。

末聯「式微」之吟，歷來注家多引【邶風·式微】「胡不歸」為解。然王維之「悵然」實具雙重張力：表面是「羨閒逸」的隱逸宣言，深層卻暗含【論語·微子】「無可無不可」的仕隱辯證。天寶年間，王維半官半隱於輞川，此詩「羨」字絕非單純嚮往，而是以「悵」為底色，折射出盛唐士人在「廟堂」與「江湖」間的精神困境。

今人讀此詩，當識得「式微」非消極退隱，實為王維融合莊禪「應物無心」的哲學表達。其白描手法看似平淡，然「桑葉稀」「麥苗秀」等意象組合，暗合【二十四詩品·沖淡】「飲之太和」之境。這種「即此」的現量直觀，正是中國田園詩從紀實走向玄思的關鍵轉折，較之孟浩然「把酒話桑麻」更多一層宇宙意識。

（全文798字）

【渭川田家】詩學發微：王維「歸」字義諦的審美建構與精神返鄉

王維此詩以「歸」為詩眼，建構出三重審美維度：物象之歸、人事之歸、心志之歸。首聯「斜陽照墟落，窮巷牛羊歸」以光影推移與動物習性暗合【詩經·君子於役】「日之夕矣，羊牛下來」的古典意象，然王維更進一層——「窮巷」二字既實寫村道狹窄，又隱喻詩人仕途困躓的心理投射。

中二聯鋪陳四組「歸」的鏡像：野老候童體現儒家「老吾老以及人之老」的倫理秩序，雉雊蠶眠暗合【禮記·月令】物候紀時，田夫絮語則活化【擊壤歌】「帝力於我何有哉」的淳古之風。這種層層遞進的敘事策略，實為陶淵明【歸去來兮辭】「木欣欣以向榮，泉涓涓而始流」的盛唐變奏，將田園詩傳統從個人抒情擴展為社會圖景的立體呈現。

尾聯「式微」典出【邶風·式微】，然王維反用其義。原詩「胡不歸」是勸歸之辭，此處「吟式微」卻成為精神困境的隱喻——詩人既嚮往「閒逸」的田園法則，又無法真正脫離廟堂秩序。這種矛盾心理恰印證【莊子·刻意篇】「形莫若就，心莫若和」的處世哲學，其悵然非關景物，實乃士大夫在「廟堂-山林」二元結構中的永恆掙扎。

此詩藝術精髓在於「以物觀物」的觀照方式。全篇未現抒情主體，卻通過麥苗、桑葉等物象的「自性顯現」（禪宗語），達成「即物即真」的審美境界。這種寫法較孟浩然「開軒面場圃」的直抒胸臆更顯含蓄，比儲光羲「日與南山老」的玄言色彩更具生活質感，堪稱盛唐田園詩「不着一字，盡得風流」的典範。

要之，王維此詩非止摹寫田園，實乃藉田家之「歸」完成精神返鄉的儀式。在安史之亂前的天寶年間，這種對歸隱的詠嘆，已然預示了盛唐士人從「建功立業」向「守靜修心」的價值轉向。