不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层_每日一诗

登飞来峰.王安石

中华好诗词

登飞来峰

[宋]王安石

飞来山上千寻塔。

闻说鸡鸣见日升。

不畏浮云遮望眼，

自缘身在最高层。

诗词赏析

诗的第一句中写峰上古塔之高，写出自己的立足点之高。第二句巧妙地虚写出在高塔上看到的旭日东升的辉煌景象，表现了诗人朝气蓬勃，对前途充满信心。

古人常有浮云蔽日、邪臣蔽贤的忧虑，而诗人却加上「不畏」二字。表现了诗人高瞻远瞩、不畏奸邪的勇气和决心，后两句与苏轼「不识庐山真面目，只缘身在此山中」有异曲同工之妙。

王诗就肯定方面而言，比喻「掌握了正确的观点的方法，认识达到了一定的高度，就能透过现象看到本质，就不会被事物的假象所迷惑。」

而苏轼是就否定方面而言的，比喻「人们之所以被事物的假象所迷惑，是因为没有全面、客观、正确地观察事物，认识事物。」两者都极具哲理性，常被用作座右铭。

不知，王安石和苏轼的观点，你更认同哪个？

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《论王苏二公观物之境——兼释"不畏浮云"哲思》

王安石《登飞来峰》与苏轼《题西林壁》二诗，诚如帖中所言，实为宋代理趣诗双璧。然二者并非简单的正反命题，实乃观物境界的两种维度，犹太极阴阳之相生相济。

荆公此诗作于鄞县任上，正值壮年锐意革新之时。"千寻塔"之喻，非独言物理高度，更暗喻其政治视野。考《王文公文集》可知，"不畏浮云"典出《新序·节士》"故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月"，荆公化用此典，实为变法张目。其所谓"最高层"，乃儒家"极高明而道中庸"之境，既含孟子"先立乎其大者"的胸襟，又有荀子"解蔽"之思，体现士大夫"以天下为己任"的精神高度。

东坡居士之句则蕴禅宗"破执"智慧。其《与参寥子书》云："任性逍遥，随缘放旷"，正可作"不识庐山"注脚。这种"即物即真"的观照方式，源自庄子"齐物"思想，经临济宗"随处作主"的淬炼，形成"横看成岭侧成峰"的辩证思维。非谓认知局限，实倡多元视角。

二者之异，本质是"格物"与"物格"之别。王诗承续程朱"即物穷理"路径，主张通过提升主体境界把握真理；苏诗则近陆王"心即理"之说，强调破除我执方见本真。犹如登山，一谓"凌绝顶而众山小"，一云"山色无非清净身"，实则殊途同归。

今人读此二诗，不必强分轩轾。王诗之进取，可砺志士之气；苏诗之超脱，可解俗世之缚。譬若钱钟书《谈艺录》所言："理之在诗，如水中盐、蜜中花，体匿性存，无痕有味。"真正要义，在于领会先贤观物之道，既要有"荡胸生层云"的眼界，也需"万物静观皆自得"的智慧。

《论王介甫〈登飞来峰〉与东坡庐山诗之哲学分野》

王安石此诗，诚宋人哲理诗之圭臬。"不畏浮云遮望眼"二句，非独状登高所见，实乃荆公变法心志之文学投射。考其意象源流，"浮云蔽日"语出《新语·慎微篇》"邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月"，而太白《登金陵凤凰台》亦云"总为浮云能蔽日"。荆公反用其意，以"不畏"二字破题，此中可见其政治抱负——变法者当具拨云见日之眼力，此正与《洪范传》"王者通明"之论相契。

至若"身在最高层"之喻，尤堪玩味。考北宋士大夫建筑意象，塔者本为佛教圣迹，荆公却化用为儒家"格物致知"之象征。其《洪范传》尝言："圣人独见之理，众人不能见"，此与诗中"最高层"形成互文。盖荆公所言"高"，非仅物理高度，实指认知境界——唯达"道"之极处，方能超越现象迷雾。此与张载"大其心则能体天下之物"的哲学观暗合。

较之东坡庐山诗，二者虽同涉认知论，然取径迥异。东坡"不识庐山真面目"乃主客交融的认识困境，暗合庄子"齐物"之思；荆公则强调主体认知能力的决定性，近于荀子"解蔽"之说。若以禅理喻之，东坡似南宗"即心即佛"的顿悟，荆公则类北宗"渐修"之功。二者实为认知论之一体两面：东坡示人以认知的相对性，荆公则揭橥认知的超越可能。

今人读此二诗，不必强分轩轾。荆公之语宜为改革者箴铭，东坡之句可为反思者镜鉴。然细绎荆公此诗，其价值尤在展现北宋士大夫以天下为己任的精神高度。钱穆先生《国史大纲》论及荆公，谓其"理想主义之色彩极浓"，诗中"最高层"三字，正是这种理想主义的诗意呈现。

（全文798字）