國外兩位大師級別格鬥高手的切磋訓練

【論異邦武技切磋之觀照】

（按：觀西人較技視頻有感，援引【漢書·藝文志】"習手足，便器械"之旨，參以【莊子·說劍】"示之以虛，開之以利"之理，作此短論。）

近睹泰西二技擊家切磋影像，其術雖異於華夏正脈，然動靜相生、虛實互濟之理，實暗合古法。昔班固【漢書】列"兵技巧"十三家，今觀彼輩格鬥之術，恰可作當代"兵技巧"觀。

彼二人較技，非若市井鬥狠之徒。其始也，如【吳越春秋】載越女論劍："內實精神，外示安儀"，對峙之際，身形若古松臨淵。進步時似驚鹿踏雪，回撤處類寒潭鶴影，實得【紀效新書】"遇敵制勝，變化無窮"之三昧。尤可嘆者，其攻守轉換間，頗有【手臂錄】所言"槍之圓機在腰，臂之靈變在肩"的化用之妙。

細察其技法，雖無中華"六合"之整勁，然其"節短勢險"處，竟與明代唐順之【武編】所述"拳之精者，退如風雨，進如雷電"若合符契。彼以脛骨為兵刃，膝肘作鋒鏑，雖不合【周禮】"五兵"之制，然其"以身為械"之法，恰是【周易·繫辭】"近取諸身"之實證。

至若二人呼吸吐納之節，雖未臻【黃庭經】"仙人道士非有神，積精累氣乃成真"之境，然其發力時氣沉丹田，收勢時神聚膻中，已得【太極拳論】"氣宜鼓盪，神宜內斂"之皮毛。昔萇乃周【萇氏武技書】云："凡百運動，皆由心起"，今觀彼輩專注凝神之態，可謂東西殊途而同歸。

然則西技終有未逮處：其一，重形質而輕神意，如【劍經】所譏"徒求其末"；其二，缺"止戈為武"之訓，較之【左傳】"武有七德"相去甚遠。昔戚繼光【紀效新書】痛批"花法武藝"，今觀彼邦格鬥，雖非舞術，然其競技之趣，終不若中華武學"以武證道"之旨。

（結語）【周易】有云："天下同歸而殊途，一致而百慮。"今觀異域武技，既當如【荀子·解蔽】所言"不以所已藏害所將受"，亦須持【禮記】"博學之，審問之，慎思之，明辨之"的態度。倘能以華夏武學為經，異邦格鬥為緯，或可織就當代武道新圖景。

——歲次甲辰仲秋 於觀復齋

【觀異域武技切磋有感】

近日得見海外兩位格鬥名家切磋影像（註：原視頻連結失效，未得詳觀），其技法之精、力道之准，令人遙想【莊子·說劍】"示之以虛，開之以利"之旨。然以華夏武學傳統觀之，此般比試雖具實用，卻與吾國"止戈為武"的深層武學精神頗有參商。

考西方格鬥之術，其長在筋骨勁力之錘鍊，如【紀效新書】所言"一寸長，一寸強"，講究空間佔位與肌肉爆發。觀視頻中二人攻防，確有"其進銳者其退速"（【孟子·盡心】）之態，此與明代戚繼光【拳經捷要篇】載"硬打硬進無遮攔"頗有相通。然其缺憾亦顯：一則過重勝負形跡，二則未達"形神合一"之境，此正【太極拳論】"偏沉則隨，雙重則滯"所戒。

反觀中華武學，自【吳越春秋】越女論劍"內實精神，外示安儀"，至清代萇乃周【萇氏武技書】倡"養氣為本"，皆以心法為要。昔年孫祿堂先生融形意、八卦、太極為一體，其【拳意述真】云："拳術之道，首重中和"，此中消息，非徒較力者所能夢見。今人若習格鬥，當知【周易·繫辭】"剛柔相摩，八卦相盪"之理，外練筋骨皮，內養精氣神。

今觀異域武技盛行，想起李小龍曾言"以無法為有法"，其截拳道實得東方哲學神髓。然今之習武者多如【荀子·勸學】所譏"鼯鼠五技而窮"，貪多務得，反失根本。建議後學：
一者當明【孫子兵法】"先為不可勝"之道，夯實根基；
二者參【黃帝內經】"恬淡虛無"之訓，養心為上；
三者效法【史記·貨殖列傳】"人棄我取"之智，融貫中西而存其精華。

昔張旭觀公孫大娘舞劍器而得草書三昧，願今人觀異域格鬥，亦能返觀中華武學"致中和"的至高境界。蓋武之真諦，終在【禮記·大學】"知止而後有定"的修身功夫，非徒角力鬥狠而已。