国外两位大师级别格斗高手的切磋训练

《论异邦武技切磋之观照》

（按：观西人较技视频有感，援引《汉书·艺文志》"习手足，便器械"之旨，参以《庄子·说剑》"示之以虚，开之以利"之理，作此短论。）

近睹泰西二技击家切磋影像，其术虽异于华夏正脉，然动静相生、虚实互济之理，实暗合古法。昔班固《汉书》列"兵技巧"十三家，今观彼辈格斗之术，恰可作当代"兵技巧"观。

彼二人较技，非若市井斗狠之徒。其始也，如《吴越春秋》载越女论剑："内实精神，外示安仪"，对峙之际，身形若古松临渊。进步时似惊鹿踏雪，回撤处类寒潭鹤影，实得《纪效新书》"遇敌制胜，变化无穷"之三昧。尤可叹者，其攻守转换间，颇有《手臂录》所言"枪之圆机在腰，臂之灵变在肩"的化用之妙。

细察其技法，虽无中华"六合"之整劲，然其"节短势险"处，竟与明代唐顺之《武编》所述"拳之精者，退如风雨，进如雷电"若合符契。彼以胫骨为兵刃，膝肘作锋镝，虽不合《周礼》"五兵"之制，然其"以身为械"之法，恰是《周易·系辞》"近取诸身"之实证。

至若二人呼吸吐纳之节，虽未臻《黄庭经》"仙人道士非有神，积精累气乃成真"之境，然其发力时气沉丹田，收势时神聚膻中，已得《太极拳论》"气宜鼓荡，神宜内敛"之皮毛。昔苌乃周《苌氏武技书》云："凡百运动，皆由心起"，今观彼辈专注凝神之态，可谓东西殊途而同归。

然则西技终有未逮处：其一，重形质而轻神意，如《剑经》所讥"徒求其末"；其二，缺"止戈为武"之训，较之《左传》"武有七德"相去甚远。昔戚继光《纪效新书》痛批"花法武艺"，今观彼邦格斗，虽非舞术，然其竞技之趣，终不若中华武学"以武证道"之旨。

（结语）《周易》有云："天下同归而殊途，一致而百虑。"今观异域武技，既当如《荀子·解蔽》所言"不以所已藏害所将受"，亦须持《礼记》"博学之，审问之，慎思之，明辨之"的态度。倘能以华夏武学为经，异邦格斗为纬，或可织就当代武道新图景。

——岁次甲辰仲秋 于观复斋

《观异域武技切磋有感》

近日得见海外两位格斗名家切磋影像（注：原视频链接失效，未得详观），其技法之精、力道之准，令人遥想《庄子·说剑》"示之以虚，开之以利"之旨。然以华夏武学传统观之，此般比试虽具实用，却与吾国"止戈为武"的深层武学精神颇有参商。

考西方格斗之术，其长在筋骨劲力之锤炼，如《纪效新书》所言"一寸长，一寸强"，讲究空间占位与肌肉爆发。观视频中二人攻防，确有"其进锐者其退速"（《孟子·尽心》）之态，此与明代戚继光《拳经捷要篇》载"硬打硬进无遮拦"颇有相通。然其缺憾亦显：一则过重胜负形迹，二则未达"形神合一"之境，此正《太极拳论》"偏沉则随，双重则滞"所戒。

反观中华武学，自《吴越春秋》越女论剑"内实精神，外示安仪"，至清代苌乃周《苌氏武技书》倡"养气为本"，皆以心法为要。昔年孙禄堂先生融形意、八卦、太极为一体，其《拳意述真》云："拳术之道，首重中和"，此中消息，非徒较力者所能梦见。今人若习格斗，当知《周易·系辞》"刚柔相摩，八卦相荡"之理，外练筋骨皮，内养精气神。

今观异域武技盛行，想起李小龙曾言"以无法为有法"，其截拳道实得东方哲学神髓。然今之习武者多如《荀子·劝学》所讥"鼯鼠五技而穷"，贪多务得，反失根本。建议后学：
一者当明《孙子兵法》"先为不可胜"之道，夯实根基；
二者参《黄帝内经》"恬淡虚无"之训，养心为上；
三者效法《史记·货殖列传》"人弃我取"之智，融贯中西而存其精华。

昔张旭观公孙大娘舞剑器而得草书三昧，愿今人观异域格斗，亦能返观中华武学"致中和"的至高境界。盖武之真谛，终在《礼记·大学》"知止而后有定"的修身功夫，非徒角力斗狠而已。