田横与五百义士之死

楚汉相争的过程中，刘邦曾经派郦食其去游说齐国。郦食其本来已经游说成功，当时的齐王田广和丞相田横已经答应与汉军结盟，不料却被韩信率军偷袭。田广和田横将怒火发泄到郦食其身上，烹杀之。

接下来齐国被灭，田广被杀。田横称齐王，继续与汉军厮杀，不敌，率领残兵败将投奔了彭越。

汉朝建立后，彭越被刘邦封为梁王。田横担心刘邦秋后算账，带领着部下五百多人背井离乡，离开大陆，逃亡到了一个小岛之上，勉强生存下来。

因为田氏兄弟在齐国一带声威素著，刘邦很是担心，万一田横再杀回家乡，一声号召，齐地一定有人跟着叛乱。

为了消除隐患，刘邦特意派使者前去招降，表示自己愿意赦免了田横等人以前所有的罪过，并且招田横入朝觐见。

田横召集手下众人商议去留问题，手下人都不愿投降。

田横谢绝使者说：“我曾经烹杀了郦食其，我听说他的弟弟郦商，现在就是汉朝的重要将领。所以我害怕遭到报复，不敢奉招去面见皇帝。请你回复皇帝，允许我做一个普通的老百姓吧。”

刘邦听到使者的回复，立刻将郦商招来说：“我要招原来的齐王田横进京。如果有人敢动他一根毫毛，或者得罪他的随从人员的，满门抄斩。”郦商被镇住了。

刘邦二次派遣使者，拿着符节、诏书，去见田横。使者先是向田横将刘邦告诫郦商的话，原原本本的告诉田横，让他放心，然后接着说：“田横你若是进京，最大可以封王，最差也能封侯。但是如果你执意不去的话，皇帝一定会派大军来剿灭你们。”

实际上，田横最不放心的，不是郦商，而是刘邦啊。但是现在，刘邦的意思已经很明确了，要么来，要么死。来了可能死，可能不死，不来的话，不但你田横要死，这边的所有人都得死。

田横的手下人等，还是反对田横去见刘邦，真到万不得已，宁可与汉军决一死战，生死在一起。

田横摆摆手，动情的说：“你们追随着我，只是跟着我吃苦，我从没有让你们享受过荣华富贵。如果我不去，刘邦一定会派大军前来，到时候，大家都会因为我的原因，受到牵连，遭到屠杀，我于心何忍？”

田横说服了大家，并谢绝了大家跟着一起去的要求，只是带着两个门客，跟随着刘邦的使者，前往当时汉朝的都城，洛阳。

田横此去，只是希望能给部下留条活路，自己就没打算活着回来，当然更不是冲着那所谓的高官厚禄去的。

在距离洛阳只有三十里的时候，田横表示，为了表达对皇帝的尊敬，需要沐浴一番，再去觐见。

住下来后，田横对两个门客说：“我是齐国人，现在齐国被汉军灭亡了，曾经的齐王被汉军杀了，我如果去投奔敌人，那还算是个人吗？还有脸面活在世上吗？如果后世的人都学我，不知羞耻，毫无原则，只知侍奉强权，天下还有忠义吗？”

“再说，想当初我和刘邦，都是王，现在他成了天子，我却成了亡国奴，这本来就是莫大的耻辱了。而且，我曾经烹杀了郦食其，虽然郦商害怕皇帝的命令，现在不敢对我怎么样，但是，终究是个死敌啊。而且，刘邦召见我，不过是想要看看我的面貌，抖抖他的威风罢了。我若不来，必将牵连到我们的族人。现在，我来了，距离洛阳只有三十里，割下我的人头，快马飞奔送到天子面前，我的容貌还不会改变，还能让他看清的。”

说完，田横面向东方故国方向，跪拜于地，慷慨悲歌曰：

“大义载天，守信覆地，人生遗适志耳。”

祭拜完毕，田横拔剑自刎。

见到田横的人头，刘邦也很是感慨，封那两个门客为都尉，然后用诸侯王的礼节安葬了田横。

那两个门客在安葬完田横，祭拜之后，就在田横墓的旁边，挖了两个坑，然后也举剑自杀，倒在坑里，追随田横而去了。

刘邦非常惊诧、感慨，在将两个门客也妥善安葬后，第三次派人去海岛，招剩余的五百人回来。

汉朝使者没敢和这五百人说实话，只说是田横让他来招这些人。勇士们不明就里，跟着使者奔赴洛阳。

还没到洛阳，他们就听说了田横和两个门客都已经自尽的消息，于是一同去田横墓前祭祀。

五百勇士在田横墓前，抚剑泪下，唱起了悲伤的丧歌《薤（xiè）露》，歌词曰：

“薤上露，何易晞。

露晞明朝更复落，人死一去何时归！

露晞明朝更复落，人死一去何时归！”

唱罢，五百勇士都自刎于田横墓前。

也有说法为，五百勇士在海岛之上就得知了田横的死讯，集体自杀于海岛之上。

现在田横岛上，还有五百义士墓。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，真义士也。千秋万载后，其名永流传。

《论田横五百士之节义与汉初政治伦理》

田横与五百义士之事，实为秦汉之际士人精神与皇权政治碰撞之典型案例。此事涉及三个层面的深刻命题：一是"义不帝秦"的六国遗民心理，二是新兴帝国对地方势力的收编策略，三是游侠精神与专制皇权的根本冲突。

考田横之选择，实承战国养士遗风。其兄田儋、田荣皆以齐宗室身份抗秦，田氏在齐地"声威素著"非虚言。《史记·田儋列传》载"田氏之兴久矣"，可见其家族在齐地的根基。田横烹郦食其虽显暴戾，然观其宁蹈东海不臣汉室的气节，实为六国贵族"士可杀不可辱"精神的延续。太史公将此事与伯夷、叔齐并论，正是着眼于这种"不食周粟"的象征意义。

刘邦的招抚政策极具政治智慧。其先震慑郦商，再以"最大封王"利诱，最后以大军剿灭相胁，展现典型"胡萝卜加大棒"的统治术。值得注意的是，《汉书·高帝纪》记载同时期刘邦处置其他诸侯王多采用"伪游云梦"式的诈术，独对田横明示威慑，可见对其影响力的忌惮。这种忌惮本质上源于齐地特殊的文化传统——稷下学宫培育的独立精神尚未被秦制完全消解。

五百士集体殉节的行为，当置于战国养士文化中理解。《战国策》载孟尝君有"食客三千"，其中冯谖、魏子等皆以死报主。田横门客的集体自杀，实为这种"士为知己者死"伦理的极端表现。值得注意的是，他们的选择与汉代逐渐形成的"良禽择木而栖"的仕宦观念形成鲜明对比，这正是秦汉之际价值观念转型的生动体现。

从政治伦理角度审视，此事暴露了早期帝国构建的深刻矛盾：刘邦需要田横这类象征性人物的臣服来证明新政权的合法性，而田横们则面临"苟活"与"全节"的艰难抉择。田横最终选择"距洛阳三十里自刎"，既保全了部下性命，又维护了士人尊严，这种"两全"的智慧，或许正是太史公将其事迹录入"列传"而非"世家"的深意所在。

田横岛上的五百座坟茔，不仅埋葬着齐地最后的贵族精神，也标志着战国养士文化在专制皇权下的终结。后世文天祥《正气歌》"在齐太史简，在晋董狐笔"之句，或可续以"在岛五百士"，共同构成中国士人精神谱系中的重要坐标。

田横五百士之死：论气节与政治现实的悲剧冲突

田横与五百义士之死，实乃中国历史上气节与政治现实冲突之典型悲剧。此事发生于汉高祖五年（前202年），正值刘汉政权初建之际，天下甫定而隐患犹存。田横作为齐国宗室，其命运抉择不仅关乎个人生死，更折射出秦汉之际士人面临的政治困境与道德抉择。

考其背景，田横之困境源于多重政治因素。其一，齐地自战国以来便具强烈地域认同，田氏在齐统治数百年，根基深厚。刘邦虽得天下，然"齐人多诈"，对新兴汉政权构成潜在威胁。其二，田横烹杀郦食其一事，表面看是个人恩怨，实则反映了当时游士阶层与地方势力间的紧张关系。郦食其作为说客，代表的是中央权威对地方势力的招抚，而田横之怒杀，恰是对这种权威的抗拒。

田横面临的政治抉择实为两难：降汉则可能丧失自主，甚至性命不保；不降则必遭剿灭。刘邦之招抚，表面宽厚，实则暗含杀机。其"最大封王，最小封侯"之承诺，实为政治权术，意在消除隐患。田横深谙此道，故言"始陛下与楚战，数困，横尝袭取楚地"，此语道破了刘邦招抚背后的真实考量。

五百士之集体自杀，体现了先秦"士为知己者死"的价值观。这种群体性殉死行为，在秦汉之际已属罕见，反映了齐国士人特殊的忠义观念。司马迁称"田横之高节，宾客慕义而从横死，岂非至贤"，正是对此种气节的高度评价。然从政治现实观之，此种行为实则是面对中央集权强化的无奈反抗。

田横最终选择"自刭以明志"，其首级被送至洛阳，刘邦见而"流涕"。这一戏剧性场面极具象征意义：既显示了胜利者对失败者的"宽容"，又暗示了中央对地方势力的最终征服。田横之死，标志着战国以来地方贵族势力的终结，预示着强干弱枝的中央集权体制的确立。

回观此事，田横五百士之死不仅是个人悲剧，更是时代转型的缩影。其气节固然可嘉，然在历史大势面前，终难逃覆灭命运。这种气节与现实的冲突，成为后世士人反复思考的命题，亦构成中国政治文化中永恒的悲情记忆。