田橫與五百義士之死

楚漢相爭的過程中，劉邦曾經派酈食其去遊說齊國。酈食其本來已經遊說成功，當時的齊王田廣和丞相田橫已經答應與漢軍結盟，不料卻被韓信率軍偷襲。田廣和田橫將怒火發洩到酈食其身上，烹殺之。

接下來齊國被滅，田廣被殺。田橫稱齊王，繼續與漢軍廝殺，不敵，率領殘兵敗將投奔了彭越。

漢朝建立後，彭越被劉邦封為梁王。田橫擔心劉邦秋後算帳，帶領著部下五百多人背井離鄉，離開大陸，逃亡到了一個小島之上，勉強生存下來。

因為田氏兄弟在齊國一帶聲威素著，劉邦很是擔心，萬一田橫再殺回家鄉，一聲號召，齊地一定有人跟著叛亂。

為了消除隱患，劉邦特意派使者前去招降，表示自己願意赦免了田橫等人以前所有的罪過，並且招田橫入朝覲見。

田橫召集手下眾人商議去留問題，手下人都不願投降。

田橫謝絕使者說：『我曾經烹殺了酈食其，我聽說他的弟弟酈商，現在就是漢朝的重要將領。所以我害怕遭到報復，不敢奉招去面見皇帝。請你回復皇帝，允許我做一個普通的老百姓吧。』

劉邦聽到使者的回復，立刻將酈商招來說：『我要招原來的齊王田橫進京。如果有人敢動他一根毫毛，或者得罪他的隨從人員的，滿門抄斬。』酈商被鎮住了。

劉邦二次派遣使者，拿著符節、詔書，去見田橫。使者先是向田橫將劉邦告誡酈商的話，原原本本的告訴田橫，讓他放心，然後接著說：『田橫你若是進京，最大可以封王，最差也能封侯。但是如果你執意不去的話，皇帝一定會派大軍來剿滅你們。』

實際上，田橫最不放心的，不是酈商，而是劉邦啊。但是現在，劉邦的意思已經很明確了，要麼來，要麼死。來了可能死，可能不死，不來的話，不但你田橫要死，這邊的所有人都得死。

田橫的手下人等，還是反對田橫去見劉邦，真到萬不得已，寧可與漢軍決一死戰，生死在一起。

田橫擺擺手，動情的說：『你們追隨著我，只是跟著我吃苦，我從沒有讓你們享受過榮華富貴。如果我不去，劉邦一定會派大軍前來，到時候，大家都會因為我的原因，受到牽連，遭到屠殺，我於心何忍？』

田橫說服了大家，並謝絕了大家跟著一起去的要求，只是帶著兩個門客，跟隨著劉邦的使者，前往當時漢朝的都城，洛陽。

田橫此去，只是希望能給部下留條活路，自己就沒打算活著回來，當然更不是沖著那所謂的高官厚祿去的。

在距離洛陽只有三十裡的時候，田橫表示，為了表達對皇帝的尊敬，需要沐浴一番，再去覲見。

住下來後，田橫對兩個門客說：『我是齊國人，現在齊國被漢軍滅亡了，曾經的齊王被漢軍殺了，我如果去投奔敵人，那還算是個人嗎？還有臉面活在世上嗎？如果後世的人都學我，不知羞恥，毫無原則，只知侍奉強權，天下還有忠義嗎？』

『再說，想當初我和劉邦，都是王，現在他成了天子，我卻成了亡國奴，這本來就是莫大的恥辱了。而且，我曾經烹殺了酈食其，雖然酈商害怕皇帝的命令，現在不敢對我怎麼樣，但是，終究是個死敵啊。而且，劉邦召見我，不過是想要看看我的面貌，抖抖他的威風罷了。我若不來，必將牽連到我們的族人。現在，我來了，距離洛陽只有三十裡，割下我的人頭，快馬飛奔送到天子面前，我的容貌還不會改變，還能讓他看清的。』

說完，田橫面向東方故國方向，跪拜於地，慷慨悲歌曰：

『大義載天，守信覆地，人生遺適志耳。』

祭拜完畢，田橫拔劍自刎。

見到田橫的人頭，劉邦也很是感慨，封那兩個門客為都尉，然後用諸侯王的禮節安葬了田橫。

那兩個門客在安葬完田橫，祭拜之後，就在田橫墓的旁邊，挖了兩個坑，然後也舉劍自殺，倒在坑裡，追隨田橫而去了。

劉邦非常驚詫、感慨，在將兩個門客也妥善安葬後，第三次派人去海島，招剩餘的五百人回來。

漢朝使者沒敢和這五百人說實話，只說是田橫讓他來招這些人。勇士們不明就裡，跟著使者奔赴洛陽。

還沒到洛陽，他們就聽說了田橫和兩個門客都已經自盡的消息，於是一同去田橫墓前祭祀。

五百勇士在田橫墓前，撫劍淚下，唱起了悲傷的喪歌〖薤（xiè）露〗，歌詞曰：

『薤上露，何易晞。

露晞明朝更複落，人死一去何時歸！

露晞明朝更複落，人死一去何時歸！』

唱罷，五百勇士都自刎于田橫墓前。

也有說法為，五百勇士在海島之上就得知了田橫的死訊，集體自殺於海島之上。

現在田橫島上，還有五百義士墓。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，真義士也。千秋萬載後，其名永流傳。

《论田横五百士之节义与汉初政治伦理》

田横与五百义士之事，实为秦汉之际士人精神与皇权政治碰撞之典型案例。此事涉及三个层面的深刻命题：一是"义不帝秦"的六国遗民心理，二是新兴帝国对地方势力的收编策略，三是游侠精神与专制皇权的根本冲突。

考田横之选择，实承战国养士遗风。其兄田儋、田荣皆以齐宗室身份抗秦，田氏在齐地"声威素著"非虚言。《史记·田儋列传》载"田氏之兴久矣"，可见其家族在齐地的根基。田横烹酈食其虽显暴戾，然观其宁蹈东海不臣汉室的气节，实为六国贵族"士可杀不可辱"精神的延续。太史公将此事与伯夷、叔齐并论，正是着眼于这种"不食周粟"的象征意义。

刘邦的招抚政策极具政治智慧。其先震慑酈商，再以"最大封王"利诱，最后以大军剿灭相胁，展现典型"胡萝卜加大棒"的统治术。值得注意的是，《汉书·高帝纪》记载同时期刘邦处置其他诸侯王多采用"伪游云梦"式的诈术，独对田横明示威慑，可见对其影响力的忌惮。这种忌惮本质上源于齐地特殊的文化传统——稷下学宫培育的独立精神尚未被秦制完全消解。

五百士集体殉节的行为，当置于战国养士文化中理解。《战国策》载孟尝君有"食客三千"，其中冯谖、魏子等皆以死报主。田横门客的集体自杀，实为这种"士为知己者死"伦理的极端表现。值得注意的是，他们的选择与汉代逐渐形成的"良禽择木而栖"的仕宦观念形成鲜明对比，这正是秦汉之际价值观念转型的生动体现。

从政治伦理角度审视，此事暴露了早期帝国构建的深刻矛盾：刘邦需要田横这类象征性人物的臣服来证明新政权的合法性，而田横们则面临"苟活"与"全节"的艰难抉择。田横最终选择"距洛阳三十里自刎"，既保全了部下性命，又维护了士人尊严，这种"两全"的智慧，或许正是太史公将其事迹录入"列传"而非"世家"的深意所在。

田横岛上的五百座坟茔，不仅埋葬着齐地最后的贵族精神，也标志着战国养士文化在专制皇权下的终结。后世文天祥《正气歌》"在齐太史简，在晋董狐笔"之句，或可续以"在岛五百士"，共同构成中国士人精神谱系中的重要坐标。

田横五百士之死：论气节与政治现实的悲剧冲突

田横与五百义士之死，实乃中国历史上气节与政治现实冲突之典型悲剧。此事发生于汉高祖五年（前202年），正值刘汉政权初建之际，天下甫定而隐患犹存。田横作为齐国宗室，其命运抉择不仅关乎个人生死，更折射出秦汉之际士人面临的政治困境与道德抉择。

考其背景，田横之困境源于多重政治因素。其一，齐地自战国以来便具强烈地域认同，田氏在齐统治数百年，根基深厚。刘邦虽得天下，然"齐人多诈"，对新兴汉政权构成潜在威胁。其二，田横烹杀郦食其一事，表面看是个人恩怨，实则反映了当时游士阶层与地方势力间的紧张关系。郦食其作为说客，代表的是中央权威对地方势力的招抚，而田横之怒杀，恰是对这种权威的抗拒。

田横面临的政治抉择实为两难：降汉则可能丧失自主，甚至性命不保；不降则必遭剿灭。刘邦之招抚，表面宽厚，实则暗含杀机。其"最大封王，最小封侯"之承诺，实为政治权术，意在消除隐患。田横深谙此道，故言"始陛下与楚战，数困，横尝袭取楚地"，此语道破了刘邦招抚背后的真实考量。

五百士之集体自杀，体现了先秦"士为知己者死"的价值观。这种群体性殉死行为，在秦汉之际已属罕见，反映了齐国士人特殊的忠义观念。司马迁称"田横之高节，宾客慕义而从横死，岂非至贤"，正是对此种气节的高度评价。然从政治现实观之，此种行为实则是面对中央集权强化的无奈反抗。

田横最终选择"自刭以明志"，其首级被送至洛阳，刘邦见而"流涕"。这一戏剧性场面极具象征意义：既显示了胜利者对失败者的"宽容"，又暗示了中央对地方势力的最终征服。田横之死，标志着战国以来地方贵族势力的终结，预示着强干弱枝的中央集权体制的确立。

回观此事，田横五百士之死不仅是个人悲剧，更是时代转型的缩影。其气节固然可嘉，然在历史大势面前，终难逃覆灭命运。这种气节与现实的冲突，成为后世士人反复思考的命题，亦构成中国政治文化中永恒的悲情记忆。