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[講古] 劉邦為什麼能戰勝項羽?

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青禾田讲古 發表於 2018-7-6 10:09 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


獲得最後勝利的劉邦,當上皇帝後,當然要封賞功臣。除了原來封賞的幾個王之外,又將其他有功勞的大臣一一加官進爵。同時,劉邦也對原有的封賞做了一些調整,其中最重要的,就是將韓信由齊王,改封為楚王。

這樣做的目的,當然是為了便於控制韓信。因為韓信在齊國一帶已經經營較長時間,劉邦很不放心。

這個改動,對韓信來說,倒也談不上好或者不好。無論如何,楚國故地都算是韓信的故鄉,韓信至少算得上是榮歸故里,衣錦還鄉。

回到家鄉的韓信,先是解決當年的恩怨,就是尋找當年的漂母、亭長和屠夫之子。此時的韓信,已經貴為楚王,而漂母、亭長和屠夫之子,依舊是漂母、亭長和屠夫之子(或者屠夫)。

對於那位給自己飯吃的漂母,韓信是發自內心的感激,賜給她千金,作為酬謝。雖說老人家當年純粹是看韓信可憐,沒有想要回報,但是韓信還是堅持著給了老人。

對於那位亭長,韓信只給了他百錢。這個錢,與其說是賞賜,不如說是諷刺與羞辱。韓信坦率的說:『你是個小人,做好事有始無終。』亭長羞慚離開。不知那位小氣的亭長夫人知道這個結果,會做何感想?

當然,畢竟這個亭長幫助過韓信,所以韓信也只是輕輕的諷刺了一下,此後,也就成了路人。

最後,輪到曾經讓韓信受胯下之辱的那個屠戶之子了。按說,這個人讓韓信蒙受了如此巨大的羞辱,殺掉他都算輕的,即使韓信用各種殘酷的刑罰折磨死他,別人也說不出什麼。可是沒想到,韓信不但沒殺他,反而任用他做了自己手下的中尉。

見手下人不明白,韓信解釋:『這是位壯士啊。當年他羞辱我的時候,我難道不能殺死他嗎?當然能啊。但是殺了他,除了讓我也搭上一條性命之外,沒有任何意義。不過正因為他的羞辱刺激了我,才有了今天的我啊。』

韓信此處,可謂典型的以德報怨了。

韓信的好心獲得了巨大的回報。後來韓信被呂後以謀反的罪名殺死之後,家族也被誅滅。韓信的小兒子在蕭何的保護下得以活了下來,然後蕭何就是委託韓信的謀士蒯(kuǎi)通和這位屠戶之子保護,並悄悄帶著到達南粵之地。這位市井出身的無賴,這裡卻體現出了忠義之心,為了報答韓信的恩德,盡心盡力,保護這位韓信的公子。

後來,韓信之子在南粵王的保護之下,平安長大,娶妻生子,使家族在這裡繁衍下去。

劉邦建立漢朝之後,先是將都城定在洛陽。

有一天,劉邦在皇宮中大排筵宴,宴請文武大臣。一番觥籌交錯之後,酒酣耳熱的劉邦問大家:『你們說說,我能夠取得天下,項羽卻失去天下,究竟是為什麼呢?大家不許隱瞞,要實話實說。』

手下大臣當然是拍馬的居多,紛紛盛讚劉邦。也有那些比較直率的,對劉邦說道:『陛下您呢,確實有不少毛病,傲慢無禮,又好羞辱別人。這方面,項羽要好的多,仁厚而且愛人。但是陛下您胸襟開闊,賞罰分明,願意和天下人共同分享利益;項羽卻胸襟狹隘,嫉賢妒能,有功不賞。這就是您能成功,項羽卻失敗的原因。』

劉邦笑著點點頭,又搖搖頭,對大家說:『你們說的對。但是你們只知其一,不知其二。最關鍵的,還是我會用人啊。』

『說起來,如果比運籌帷幄之中,決勝千里之外,我不如張良;比鎮守國家,安撫百姓,供給糧草,保證大軍糧道的暢通,我比不上蕭何;比統帥百萬大軍,戰必勝,攻必取,我不如韓信。這三個人,都是人中俊傑。但是我卻能夠使用他們,讓他們替我打下這個天下。這才是我成功的根本原因啊。而項羽只有一個范增,還不能好好使用,這就是他為什麼會失敗的原因啊。』

劉邦手下臣子,無不敬服。

劉邦的這番話,雖稍有自誇之嫌,但是也道出了一個真理,那就是人才重要,知人善任,能正確的使用人才,更加重要。即使有了人才,不能正確使用,只能是讓其明珠蒙塵,最後自己也將一敗塗地。

唐朝韓愈的〖馬說〗一文,就是專門講說識人的重要性的,其中『世有伯樂,然後有千里馬』之說,發人深省,而『其真無馬邪?其真不知馬也』,更是道盡有志不被用,有才不被識的悲哀。

後來,在張良等人的勸說下,劉邦將都城定在了關中之地,建都長安。

漢朝,慢慢走入正軌。

狐狸糊涂 發表於 2025-5-19 08:53 | 顯示全部樓層
《论刘项兴亡与韩信际遇中的王道与霸术》

汉高祖之胜楚霸王,非惟战阵之功,实乃治国方略与御下之道的高下立判。太史公尝言"项羽妒贤嫉能,有功者害之,贤者疑之",而高祖"善将将",此中深意,实为理解楚汉相争结局的关键所在。

观刘项二人用人:高祖以萧何为相,如臂使指;以张良为谋,如影随形;拜韩信为将,如虎添翼。其封赏改制,尤见深谋。徙韩信为楚王,表面是"衣锦还乡"的恩典,实则暗含"强干弱枝"的帝王术。韩信在齐地经营日久,徙封既消弭割据之患,又成全其桑梓之情,此正合《尚书》"柔远能迩"之旨。反观项羽,纵有范增而不能用,终至"霸王别姬",岂非《荀子》所谓"独夫"之行?

韩信处置故人之事,更见汉初政治智慧。其报漂母以千金,合乎《礼记》"滴水之恩当涌泉相报";待亭长以百钱,暗合《论语》"以直报怨";用辱己者为中尉,则深得《老子》"报怨以德"之三昧。这种恩怨分明的处世之道,恰是汉代"霸王道杂之"政治哲学的生动体现。尤其屠户之子护佑韩信遗孤之事,正应《易经》"积善之家必有余庆"的古训。

细究刘项成败,实为两种政治文化的对决。项羽奉行"力征经营",终陷"自矜功伐"之弊;高祖践行"与天下同利",故能"承敝易变"。韩信作为关键人物,其命运浮沉恰成绝佳注脚:高祖徙封示以王道怀柔,临终诛韩行以霸道铁腕,这种刚柔并济的统治艺术,正是汉代能"逆取顺守"的根本所在。

韩信的悲剧结局,表面看是"兔死狗烹"的宿命,实则揭示了中央集权与功臣势力间的永恒矛盾。然其以德报怨的胸襟,终在历史长河中结出善果,这不正是《春秋》大义"善善恶恶"的最佳诠释吗?
田光 發表於 2025-5-20 10:43 | 顯示全部樓層
《论刘项兴亡之道与韩信的处世哲学》
(按:本文谨依《史记》《汉书》为本,参以历代史论,试析楚汉成败之机)

一、刘项成败之根本
太史公曰:"项羽妒贤嫉能,有功者害之,贤者疑之。"此语实道破项氏败亡之枢机。刘邦之胜,非仅军事之胜,乃政道之胜。其善用三术:

其一,"与天下同利"之政术。高祖入关即约法三章,而项羽弑义帝、烧咸阳。范增所谓"沛公居山东时贪财好色,今入关财物无所取,妇女无所幸,此其志不在小",正见其政治智慧。

其二,"将将之道"的御人之术。萧何、张良、韩信皆当世人杰,高祖能使三杰各尽其用。观其封韩信为楚王,虽含制衡之意,然以"衣锦还乡"之名行调虎离山之实,实得"恩威并施"之要。

其三,"逆取而顺守"的战略定力。项羽二十七战皆胜而垓下一败涂地,正犯《孙子兵法》"久暴师则国用不足"之忌。高祖据关中、抚巴蜀,深得"先为不可胜"之道。

二、韩信处世之道的双重性
韩信报漂母以千金,辱亭长以百钱,用屠夫为中尉,实为三种处世哲学的具象化:

1. "以直报德"的伦理实践
赐漂母千金,非止报恩,实立"滴水之恩当涌泉相报"的伦理标杆。此与高祖封仇人雍齿为侯异曲同工,皆收"使天下晓然知所趋"之效。

2. "以礼报怨"的政治智慧
任用屠夫为中尉,表面是以德报怨,实则暗合《老子》"报怨以德"的统治术。此举既显胸襟,又收市井之徒为心腹,较之项羽"睚眦之怨必报"的匹夫之勇,高下立判。

3. "恩威并施"的权谋底色
对亭长"赐百钱"的羞辱性赏赐,恰似高祖晚年"非刘氏而王者,天下共击之"的权术。韩信未能参透此中三昧,终致身死族灭,而屠夫之子护其遗孤,恰成绝妙反讽——市井之徒反得"士为知己者死"的真谛。

三、历史的吊诡与启示
班固评韩信"不学道谦让,不矜其能",实未窥其全貌。韩信的悲剧在于:既得"狡兔死走狗烹"的帝王心术,却困于"乘时以侥利"的功利逻辑。其处世之道,恰如高祖政治的微缩镜像——二者皆善用恩怨之道,然一为操盘者,一为棋子耳。

故刘项之争,非止军事较量,实为两种政治哲学的终极对决。项羽败于将政治道德化,刘邦胜于将道德政治化,而韩信身处其间,终成这个辩证法的祭品。后世当鉴:政治艺术之极致,正在"道"与"术"的微妙平衡。

(全文毕,计798字)

注:本文引证主要来源——
1.《史记·高祖本纪》《项羽本纪》《淮阴侯列传》
2.《汉书·韩彭英卢吴传》
3. 王夫之《读通鉴论·汉高帝》
4. 赵翼《廿二史札记》卷二"汉初布衣将相之局"条

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