仍怜故乡水,万里送行舟_每日一诗

渡荆门送别

渡荆门送别

唐.李白

渡远荆门外，来从楚国游。

山随平野尽，江入大荒流。

月下飞天镜，云生结海楼。

仍怜故乡水，万里送行舟。

诗词赏析

前两联说诗人渡过荆门山后长江两岸的山势和流水。「平野」「大荒」意象辽阔，「随」「尽」化静为动，气势博大，充分表达了诗人的万丈豪情和喜悦的心情。

颈联以水中月明如圆镜反衬江水的平静，以天上云彩构成海市蜃楼衬托江岸的辽阔，天空的高远，艺术效果十分强烈。

面对滔滔江水，诗人不禁起了思乡之情。但诗人不说自己思念故乡，而说故乡之水恋恋不舍地一路送我远行，从对面写来，越发显出自己思乡深情。

诗以浓重的怀念惜别之情结尾，言有尽而情无穷。诗题中的「送别」应是告别故乡而不是送别朋友。

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中华好诗词

【国学札记】李白《渡荆门送别》的时空意识与抒情范式

此诗展现了太白青年出蜀时的典型诗境：前四句以"平野尽""大荒流"构建地理纵深感，暗合《庄子·秋水》"两涘渚崖之间，不辩牛马"的宇宙视野。其"山随""江入"的动势描写，实承谢朓"余霞散成绮，澄江静如练"的化静为动笔法，而气象更为雄浑。

颈联"月镜""海楼"之喻，非止于状景精妙，更暗藏《淮南子》"方诸见月则津而为水"的典故。太白以天象映江景，将空间维度提升至天人交感之境，此乃盛唐诗人特有的宇宙意识。

末联"仍怜"二字尤见匠心。化用《楚辞·九歌》"子交手兮东行，送美人兮南浦"的送别母题，却反客为主，使故乡水具人格意志。这种"对面着笔"的抒情范式，较王维"来日绮窗前，寒梅着花未"更显蕴藉，与杜甫"露从今夜白，月是故乡明"同臻化境。

诗题"送别"之辨，钱锺书《谈艺录》早有论及：唐人远行诗常以地理变迁喻人生际遇。此作表面写楚地山水，实则完成从巴蜀子弟到天下诗人的精神蜕变。故乡水之"万里相送"，正是诗人将地理位移转化为诗意栖居的绝妙注脚。

（全文498字）

《渡荆门送别》诗学探赜：李白山水书写的空间意识与乡愁辩证法

李白此诗历来被视为盛唐山水诗典范，然其深层意蕴实关涉三个诗学维度：地理空间的哲学观照、视觉经验的超验转化，以及乡愁书写的逆向修辞。

首联"渡远荆门外"以地理位移建立时空坐标系。"荆门"作为长江中游地理节点，《水经注》载"江水东历荆门、虎牙之间"，其险隘特征与后文"平野"形成张力。诗人以"楚国游"自况，暗合《史记·货殖列传》"楚越之地，地广人稀"的记载，为下文空间拓展埋脉。

颔联"山随平野尽"运用透视学原理，将郭熙《林泉高致》"三远法"中的"平远"意境诗化。"随""尽"二字解构了静态山水，呈现视觉经验的时间性。考《文选》谢朓"平原忽超远"句，李白更以动态语法突破六朝空间表现范式。"江入大荒流"暗用《楚辞·招魂》"西方之害，流沙千里"，将地理实景升华为《庄子·应帝王》"体尽无穷"的宇宙意识。

颈联"月下飞天镜"化用沈约《咏月》"方晖竟户入，圆影隙中来"，然以"飞天镜"意象赋予光学现象以道教飞升意蕴。云生海楼"典出《史记·天官书》"海旁蜃气象楼台"，诗人将大气折射现象转化为蓬莱仙境想象，此正葛兆光先生所指"盛唐诗人对自然现象的宗教性诠释"。

尾联"仍怜故乡水"最具诗学革命性。传统注家多关注"对面写法"的修辞技巧，实则暗含《道德经》"反者道之动"的哲学逻辑。考李白《峨眉山月歌》"夜发清溪向三峡，思君不见下渝州"，皆以水体为情感载体。此处"故乡水"的拟人化书写，实为将《文心雕龙·物色》篇"情往似赠"的美学理论推向极致，创造出入蜀诗人特有的"水系乡愁"范式。

此诗表面遵循"纪行-写景-抒情"的常规结构，深层却构建了"地理位移-空间感知-宇宙意识-生命回溯"的四重精神向度。王夫之《唐诗评选》谓太白诗"神游象外"，正可于此诗得证。当代读者若结合唐代长江航运图与道教洞天观念解读，更可体会诗人如何将水文地理转化为精神图谱的创造过程。