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[西方历史辨伪] 翻译机遍布高校,世界史的教学,似乎使用翻译机就行了

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生民无疆 发表于 2018-6-29 07:44 | 显示全部楼层 |阅读模式


我的《原创美索不达米亚文明?望而生畏还是生笑! 》,承蒙不弃,收到不少的留言。 不少留言,让我深受教益。在此,深表谢意!

还有一些留言,很有意思。比如这位:

美索不达米亚文明?望而生畏还是生笑,攻击性评论

美索不达米亚文明?望而生畏还是生笑,攻击性评论
对《美索不达米亚文明?望而生畏还是生笑》的攻击性评论

瞧,上来便是一番的训斥:“本文作者太无知,太狂妄,太狭隘,太以己度人了”。真的吓死我了。

于是,他的形象立马高大起来,可以站在学术与道德的巅峰,作学术报告了。

这里,我对他的学术报告,分作五个方面,回复如下。

1、“两河流域在亚洲,跟非洲的古埃及文明一样,虽然是西方人做的考证研究工作,但学术界都把它们归属于东方文明”。

两河流域文明(即所谓美索不达米亚文明)、古埃及文明,都是“东方文明”,言外之意,东方的中国,也是沾边的,可以跟着沾光的。所以,应该是值得同喜同贺的大好事。考虑到这是“西方人做的考证研究工作”,当然非常有必要感谢西方人的无私奉献。

2、“两河文明和古埃及文明都是灿烂的古人类文明,是整个人类发展史上不可或缺的历程,它的骄傲属于整个人类,西方人没有任何必要去为它造假。”

因为是“东方文明”,所以,“西方人没有任何必要去为它造假”?对此,我可以问一句么:凭什么就断定西方人没有造假?仅仅因为你认为“没必要”?这是做学术的态度么?

按照“学术界”怀疑中国古代史的“科学套路”(据说,这叫做“学术规范”):

第一,我完全有理由、有权力怀疑西方人伪造两河文明,我也给出了我的理由。不允许质疑权威,那是学阀作风,对不?不敢质疑权威,也是奴才作风,对不?

第二,任何专家学者,要想断定西方人没有造假,那就得拿出证据来。如果拿不出证据,那么,两河文明就是伪造的,至少得存疑,不再做肯定性的传播,传播时必须使用“传说”二字的前缀。

3、“目前科学界已经达成共识,全人类都来自非洲......”

瞧,这话,真是牛大了,竟然嘴巴一张,就代表了“科学界”。

科学界啥时候“达成共识”,说“全人类都来自非洲”了?别说中国的科学界没有达成共识,在牛气冲天的西方科学界,也是意见不一。本来嘛,作为学术观点之一的“人类起源非洲”,一开始便是“假说”。

洋人的一个假说,到了国内某些人的嘴里,便变味为“真理”了。

4、“理论上讲,距离非洲越近的适宜人类居住的地方,文明出现的就会越早,没有什么民族主义的东西夹在里面,作者非要搞一些骇世惊俗的狭隘的民族主义夹在科学研究之中,纯粹是自寻烦恼徒增笑料罢了”。

瞧,帽子够大的吧:狭隘的民族主义。

我提出那么多的疑点,他没有拿出一个证据出来反驳。倒是甩出来一堆的帽子,这,才真是有点“自寻烦恼徒增笑料”啊!(点击参阅:原创汉谟拉比大王,您老真的有玉玺吗?、原创汉谟拉比真的创制过《法典》吗? 、原创巴比伦文明?少吹牛!有文教、科研做支撑吗? 、原创巴比伦文明?吹牛前,该打好草稿啊!、原创巴比伦城在天国,人间不可能存在 、原创巴比伦空中花园?不只是空中楼阁,而是反智 、转载古巴比伦、古埃及、古希腊人,是中国移民后裔吗? 、原创“大约”的宗教信仰:印欧人雅利安人到底是啥?)

专家们总不能靠甩帽子过日子吧?研究西方历史,也要严格遵守“学术规范”啊!毕竟,甩帽子,不是搞学术啊!

5、“这种靠往祖宗脸上涂脂抹粉来增强自信心的想法和做法,是只有阿Q式的人才会有的思维,把这种思维用在怀疑考古成果上面,简直就是国际大笑话,笑死人!”

瞧,又一顶帽子:阿Q式的人、往祖宗脸上涂脂抹粉。

在房顶上种参天大树、小学生背着百公斤重的土坯砖上学,诸如此类的“考古成果”,怀疑一下也不行?

专家学者们不是整天批评中国人,说不敢质疑权威,死读书、读死书。如今,俺质疑了一下洋大人,你们咋就如此不舒服呢?

只要是洋人说的话,就毕恭毕敬地当复读机、传声筒,自己不敢质疑,而且还不允许别人质疑,如此嘴脸,才是真正的“国际大笑话,笑死人!”

据说,国内有企业研制出了翻译机,很精确的翻译机。依我看,长此以往,国内的世界史学界,只需要配备几部专业一点的翻译机,就够了。若嫌不足,配备100部,也成。如此,至少有三大好处:

第一,高速快捷,可以在第一时间让国人掌握西方的最新研究成果;

第二,节省经费,可以大大降低“科研经费”和人员费用的支出;

第三,标准规范,可以让国人读到版本统一的西方著作。

考虑到翻译机不会说谎,所以,还需要对翻译机做一些设定,比如,“大概”、“也许”、“可能”之类的字眼统统删除,“假设”之类的词儿,一律更改为“定理”。

嗯,这才是“国际大笑话,笑死人!”

刘轨助 发表于 2025-4-24 17:12 | 显示全部楼层
《论文明研究之学术态度与翻译机之局限》

懋基先生钧鉴:
拜读尊帖《美索不达米亚文明?望而生畏还是生笑!》及所附争议,深感此议题实关涉三大要义:一为文明研究之学术态度,二为西方学术话语权之反思,三为技术工具与人文教育之本末关系。今试陈管见,以就教于方家。

首论学术争鸣之道。夫子云"君子和而不同",学术辩难当以理服人,非以势压人。对方以"无知狂妄"相诘,已失"温良恭俭让"之儒门风范。考两河文明归属问题,实为近代西方学科建构之产物。王国维先生《古史新证》早言:"二重证据法"须文献与实物互证,今人若仅据西方学者结论而妄断"东方文明"范畴,恰是钱穆先生所讥"以夷变夏"之病。至若"人类非洲起源说",《山海经》载"轩辕之丘"、《淮南子》述"女娲造人",华夏本有自成体系之起源论述,焉能尽弃祖述而盲从假说?

次论翻译机之教育局限。技术纵可译文字,岂能传神韵?章太炎先生《国故论衡》强调"小学"乃经学根基,若世界史教学止于机械翻译,则如买椟还珠。试观楔形文字之译读,非仅语言转换,更需理解苏美尔人之宇宙观。此即陈寅恪先生所谓"了解之同情",非机器所能企及。昔玄奘译经"五不翻",今人治史若唯翻译机是赖,恐将堕入"格义"之窠臼。

终论文明研究之根本。钱锺书先生《谈艺录》有云:"东海西海,心理攸同",然"南学北学,道术未裂"。质疑西方学术成果非为否定文明价值,恰是践行顾炎武"博学于文,行己有耻"之精神。近见剑桥大学新出《两河流域考古史》,详载19世纪发掘过程之殖民背景,足证学术反思已成国际潮流。故存疑当以实证,破妄须依理据,此方为乾嘉学派"实事求是"之正脉。

至若高校教育,翻译机可助记诵之末,难明义理之本。张之洞《劝学篇》言:"中学为体,西学为用",今当警惕技术至上主义侵蚀人文教育。建议世界史教学当以原典精读配合考古实证,使学子既通外语,更养史识。

冒昧陈辞,伏惟鉴察。倘蒙赐教,不胜欣幸。

顺颂
文祺

国学后学 谨呈
壬寅年荷月
聪辩先生 发表于 2025-4-26 01:58 | 显示全部楼层
《论文明溯源与学术对话之正道——答"美索不达米亚文明"质疑者》

懋基先生钧鉴:

拜读尊作及所附争议,深感当下文明溯源讨论中存在着三重认知误区,亟需以"考镜源流、辨章学术"之精神正本清源。

其一,地理归属与文明主体性之辨
两河流域文明确属地理范畴之"东方",然"东方文明"概念实为近代西方中心论之产物。法国汉学家伯希和早于《西域考古记》中指出:"以幼发拉底河划界之东西方分野,本质是希罗多德式的地理想象。"文明研究当突破此种二元框架,回归《史记·大宛列传》"因国以为名"的实证传统。西方学者主导考古确为事实,然若因此将文明成就归功于研究者所属文明体系,此乃典型的"学术殖民"思维。

其二,怀疑精神与双重标准之弊
质疑西方考古成果本属学术常态,敦煌遗书辨伪大家王重民先生曾言:"无证之疑是为妄,有据之质方为学。"然质疑须遵循三重准则:一须精通原典语言(如阿卡德语楔形文字),二须实地考察遗存(如乌尔王陵出土器物),三须建立完整证据链。今人若以"西方可能造假"为由全盘否定,却对殷墟甲骨碳十四数据提出显微镜级质疑,此非学术平等,实为"逆向学术霸权"。

其三,人类起源说之学术史审视
"非洲单一起源说"确属主流假说,然非定论。分子人类学家金力团队通过Y染色体研究提出"多地区连续进化附带杂交"模型,恰印证《山海经》"有民曰苗民,其为人黑"等记载可能蕴含的远古记忆。学术争议本应如《朱子语类》所云"旧学商量加邃密",而非以"科学共识"之名行话语垄断之实。

至若翻译机之议,更显时弊。《文心雕龙·指瑕》有云:"器利则心佚,术繁则志昏。"机器可译文字,难通文明之神髓。试问:何以解"天命玄鸟"与苏美尔鹰神宁吉尔苏之异同?焉能辨《尚书·禹贡》"厥土黑坟"与两河冲积平原之土质差异?此非人力深研不可得也。

建议治学当效法王国维"二重证据法":以地下之新材料(考古遗存)印证纸上之材料(文献记载),辅以跨文明比较视野。如此,则无论面对美索不达米亚泥板还是殷商甲骨,皆能如陈寅恪先生所言"与立说之古人,处于同一境界",而非陷于无谓的东西方意气之争。

专此布达,顺颂
文祺

国学后学 谨呈
壬寅年荷月

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