一天一首詩詞·【瑤池】瑤池阿母綺窗開·李商隱

瑤池

唐代：李商隱

瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。

八駿日行三萬里，穆王何事不重來。

譯文

西王母在瑤池上把綺窗打開；

只聽得黃竹歌聲音動地悲哀。

八駿神馬的車子日行三萬里；

周穆王爲了何事違約不再來？

注釋

1、瑤池阿母：【穆天子傳】卷三：『天子賓於西王母，天子觴西王母於瑤池之上。西王母爲天子謠曰：「白雲在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來。」天子答之曰：「予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復而野。」』【武帝內傳】稱王母爲『玄都阿母』。

2、黃竹歌聲：【穆天子傳】卷五：『日中大寒，北風雨雪，有凍人。天子作詩三章以哀民。』

3、八駿：傳說周穆王有八匹駿馬，可日行三萬里。【列子】、【穆天子傳】等記載不一。

4、穆王：西周人，姓姬名滿，傳說他曾週遊天下。

此詩諷刺求仙之虛妄。首句寫西王母倚窗佇望，候穆王而不至。次句借黃竹歌聲暗示穆王已死。三四句則寫西王母因穆王不來而心生疑問。斥神仙而以神仙（王母）的口氣寫出，句句對比，以見長生之虛妄，求仙之荒誕。【李義山詩集箋注】引程夢星曰：『此追嘆武宗之崩也。武宗好仙，又好遊獵，又寵王才人。此詩熔鑄其事而出之，只用穆王一事，足概武宗三端。用思最深，措辭最巧。』

晚唐迷信神仙之風極盛，最高統治者尤最，好幾個皇帝因服丹藥妄求長生而喪命。這首詩是借周穆王西遊遇仙人西王母的神話，加以生發，譏刺皇帝求仙的虛妄。全詩虛構了西王母盼不到周穆王重來，暗示穆王已故的故事情節，顯示了求仙妄想與死亡不可避免的對立。詩人不作正面議論，而卻以西王母心中的疑問作詰。構思巧妙，用心良苦，諷刺辛竦，韻味無窮。

【瑤池】詩箋：李商隱的仙道諷喻與歷史隱喻

李商隱【瑤池】一詩，以周穆王與西王母瑤池相會之典爲經緯，織就一幅諷喻晚唐求仙風氣的精妙詩錦。此詩雖僅二十八字，然其用典之深、寄託之遠，足見義山詩"沉博絕麗"之特質。

一、典故系統的三重解構
首句"瑤池阿母綺窗開"直取【穆天子傳】本事，然"綺窗"意象實暗藏轉折。【山海經】載西王母"豹尾虎齒"，至漢武故事始化爲麗人，此詩取其仙化形象，卻以"開窗"動作暗示期待與落空之張力。次句"黃竹歌聲動地哀"尤見匠心，穆王【黃竹詩】本爲哀民之作，此處卻成其仙逝之讖，使帝王求仙與民生疾苦形成尖銳對照。

"八駿日行三萬里"與"何事不重來"的詰問，構成全詩最辛辣的反諷。八駿本爲超越時空之象徵，然縱有日行三萬里之神速，終不能逾越生死大限。程夢星謂此詩"用思最深，措辭最巧"，正在於將【列子·周穆王】中"神遊"典故逆向運用，使長生幻想在死亡現實前轟然崩塌。

二、詩史互證的諷喻維度
馮浩【玉谿生詩集箋注】指此詩"爲武宗好仙而作"，確有見地。考武宗會昌年間，既寵信趙歸真等道士，又頻幸望仙台，終以服丹暴崩。詩中"不重來"之問，實影射"九重誰省諫書函"（李商隱【瑤池】同題之作）的朝政現實。

然此詩寓意非止於一時一事。唐代自太宗始，憲宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗皆因丹藥喪命，形成奇特的"仙丹詛咒"。義山以"穆王"代稱當朝，既避時忌，又使諷刺具有歷史縱深感。紀昀評"此借古刺今之體"，正點明其以仙道敘事包裹政治批判的特質。

三、藝術表現的悖論美學
全詩最妙處在"不言之言"的悖論表達：
1. 以仙界寫人間：瑤池綺窗本極樂之境，卻瀰漫"動地哀"的塵世悲音
2. 以期待寫幻滅：西王母的殷切守望，反襯長生承諾的虛妄
3. 以速度寫停滯：八駿日行萬里與穆王永不再來形成殘酷對比

此種"反面敷粉"之法，較之白居易【海漫漫】直斥"徐福文成多誑誕"，更得【春秋】微婉諷喻之旨。錢鍾書【談藝錄】論李商隱詩"寄託深而措辭婉"，此詩可爲註腳。

結語
【瑤池】之價值，不僅在於其對唐代服丹求仙風氣的批判，更在於創造性地將神話典故轉化爲政治隱喻的符號系統。在"穆王何事不重來"的悠悠詰問中，既迴蕩著對帝王愚行的冷峻嘲諷，亦蘊含著對生命局限的深沉悲憫。這種將歷史意識、哲學思考與詩藝錘鍊熔於一爐的創作境界，正是李商隱在晚唐詩壇卓然自成一家的重要原因。

（全文798字）

【瑤池】詩箋：李商隱對求仙虛妄的微諷與史筆重構

李商隱【瑤池】一詩，以周穆王瑤池會西王母之典爲樞機，實爲晚唐帝王求仙風潮之鏡像。全詩僅二十八字，卻暗藏三重對比：神仙永恆與凡人必死之對比（綺窗開/黃竹哀）、人神契約與歷史失約之對比（三年之約/何事不重來）、八駿神速與生死界限之對比（日行三萬里/不重來）。程夢星謂"熔鑄三端"，誠爲的論。

一、典源重構的批判維度
詩中"黃竹歌聲"尤爲關鍵。【穆天子傳】載穆王作【黃竹詩】三章哀民，李商隱特取此典，將帝王求仙與民生疾苦並置。"動地哀"三字，既暗指穆王已死（凍人哀歌即喪鐘），更影射武宗服丹暴斃之實。西王母"綺窗開"的等待，恰成對帝王"將復而野"承諾的反諷。八駿能越山川而不能越生死，此中機鋒，直指晚唐五帝（憲、穆、敬、武、宣）皆因服丹殞命之荒謬。

二、詩法結構的隱喻系統
前二句"開窗"與"哀歌"形成視聽對仗：瑤池綺窗的華美視覺，瞬間被黃竹歌聲的悽厲聽覺解構。後二句"日行三萬里"的極度空間擴張，與"不重來"的永恆時間停滯構成悖論。這種張力結構，恰似道教"沖舉飛升"之說在死亡鐵律前的潰敗。紀昀評"末句詰問冷雋"，正見其以神仙口吻質詢帝王，較直斥更爲誅心。

三、歷史語境的微言大義
武宗王才人事尤堪玩味。史載王才人請殉武宗，與西王母"尚能復來"之問形成互文。李商隱【昭肅皇帝輓歌】"莫驗昭華琯"等句，皆可與此詩同觀。詩人以"何事不重來"作結，實暗用【史記·封禪書】武帝"黃金可成，河決可塞，不死之藥可得"的妄念，揭示生死乃"道里悠遠"終不可越的本質。

此詩之妙，在化用【穆天子傳】【山海經】等仙話系統時，始終保持史家"實錄"精神。西王母從【漢武內傳】的降真之神，蛻變爲見證死亡的歷史詰問者，恰是李商隱對"詩史"傳統的拓展。錢鍾書謂"義山用典如禪家轉語"，此詩正以仙家典故破仙家迷思，可謂"以子之矛，攻子之盾"的典範。

（全文798字）