請您欣賞隸書對聯！

大智不諱過，峻德無狹行

大智不諱過，峻德無狹行

治國無強弱，愛民無智愚

治國無強弱，愛民無智愚

明經能衛道，蓄德不趨官

明經能衛道，蓄德不趨官

閣峻惟雲宿，門清有月來

閣峻惟雲宿，門清有月來

吏治美兩漢，雲山書六朝

吏治美兩漢，雲山書六朝

政減民乃悅，官卑人則高

政減民乃悅，官卑人則高

政成膺厚福，世治息危行

政成膺厚福，世治息危行

正義不阿世，大德常下人

正義不阿世，大德常下人

平方約月面，對數測山顛

平方約月面，對數測山顛

五美備二難立，四時若百姓寧

五美備二難立，四時若百姓寧

峽谷危崖常駐，清風明月爲緣

峽谷危崖常駐，清風明月爲緣

正義不出民約，大患無過國讎

正義不出民約，大患無過國讎

明而經博大而古，進以禮動以時

明而經博大而古，進以禮動以時

愛君無如正則，好武不下中黃

愛君無如正則，好武不下中黃

不登太行嘆廣武，時過楚國歌陽阿

不登太行嘆廣武，時過楚國歌陽阿

陳義太高知者寡，愛人以德古爲徒

陳義太高知者寡，愛人以德古爲徒

庭容車騎無人過，門對溪山有月臨

庭容車騎無人過，門對溪山有月臨

大有可爲天下事，不如其已過來人

大有可爲天下事，不如其已過來人

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【論隸書對聯中的經世之道與藝術境界】

觀休竹客君所輯隸書對聯十四幅，誠見漢隸遺韻與清人筆意之交融。此中既涵金石之氣，復見文心之妙，當爲書道同好共賞之珍品。今試從書藝與文理二端，略陳管見。

一、筆法考源與風格流變
諸聯隸書多取法【乙瑛】【禮器】碑意，橫畫起筆藏鋒，蠶頭燕尾之態分明。"峻德無狹行"一幅尤見波磔之妙，捺筆如刀，得漢隸"鐵畫銀鉤"之旨。然"明經能衛道"聯又參以伊秉綬寬博之氣，結體方正，墨色沉厚，顯清人變法之趣。此二者並陳，恰見隸書自東漢至清代的風格嬗變。

二、文理內涵與經世之思
諸聯文辭多取法經史，如"大智不諱過"出自【荀子·非相】，"正義不阿世"暗合【孟子·盡心】之旨。尤可注意者，"政減民乃悅"聯直指黃老治術，與漢初"文景之治"思想相通；而"五美備二難立"則化用【論語·堯曰】"尊五美，屏四惡"之說，可見撰聯者深於經學。至若"峽谷危崖常駐"聯，又顯道家隱逸之趣，文脈貫通儒道二家。

三、書文互證之妙境
"閣峻惟雲宿"聯以疏朗筆法寫空明之境，字距寬綽若雲月往來；"庭容車騎無人過"聯則用密麗之筆，橫畫排疊如溪山層疊。此二聯布局之疏密，正與其文意相表里，足見書者"因文運筆"之匠心。昔年包世臣【藝舟雙楫】論"書道妙在性情"，觀此可證。

四、金石趣味與當代啟示
諸聯中"吏治美兩漢"等作，明顯取法漢碑陰題名，字勢欹側而氣韻生動。這種"以拙爲妍"的審美取向，對當代書壇過度追求形式奇詭之風，不失爲一種警醒。昔年康南海廣藝舟中疾呼"尊魏卑唐"，今觀此輯，愈覺傳統筆法之不可輕棄。

此十四聯雖爲吉光片羽，然漢隸之筋骨、清人之神韻、經史之精華，皆可於此中窺見。倘能細味其筆勢之起伏、文理之深淺，則不僅得書藝三昧，更可悟處世之道。昔董香光謂"作字須敬"，觀此諸聯，豈獨作字當敬，修身治學，何嘗不當如是？

【論隸書對聯中的經世之道與藝術境界】

觀休竹客先生所輯十二副隸書對聯，誠見漢隸風骨與經世哲思之交融。本文試從書藝特徵、文理內涵、古今對話三端論之。

一、書藝中的漢隸正脈
諸聯皆得"蠶頭雁尾"之妙，如"峻德無狹行"橫畫波磔分明，暗合【乙瑛碑】筆意；"明經能衛道"結體方整，有【張遷碑】遺韻。尤可貴者，書者能於規整中見變化，"平方約月面"融入篆籀筆法，而"峽谷危崖"聯取法【石門頌】摩崖氣象，足見取法多元而不失隸書正格。

二、文理中的經世箴言
諸聯內容可分三類：其一論爲政之道，"政減民乃悅"暗合【孟子】"民爲貴"思想，"治國無強弱"體現黃老無爲智慧；其二述士人操守，"正義不阿世"承襲【論語】"直道而行"精神，"蓄德不趨官"近於【周易】"遁世無悶"之境；其三寫隱逸情懷，"門清有月來"深得陶潛詩意，"清風明月爲緣"具莊子濠梁之趣。最耐尋味者，"陳義太高知者寡"聯，既含屈子獨醒之嘆，復見昌黎"古道"之思。

三、古今對話的當代啟示
觀"大智不諱過"聯，當思【春秋】責備賢者之義；"五美備二難立"聯，可證【尚書】"九德"之說未遠。今日書家多囿於形式，而此輯聯語皆文質相諧，恰如孫過庭"古不乖時，今不同弊"之謂。至若"正義不出民約"聯，尤當爲法治社會之鏡鑒。

此十二聯雖爲吉光片羽，然漢隸之朴茂與聖賢之微言交相輝映。昔劉熙載【藝概】云："書者，如也。如其學，如其才，如其志。"觀此輯聯語，非惟見點畫之工，實可窺見書者胸次。今人習隸，當由此悟入：既需"明而經博"的學養，亦要"進以禮動以時"的修爲，方得書道真諦。