请您欣赏隶书对联！

大智不讳过，峻德无狭行

大智不讳过，峻德无狭行

治国无强弱，爱民无智愚

治国无强弱，爱民无智愚

明经能卫道，蓄德不趋官

明经能卫道，蓄德不趋官

阁峻惟云宿，门清有月来

阁峻惟云宿，门清有月来

吏治美两汉，云山书六朝

吏治美两汉，云山书六朝

政减民乃悦，官卑人则高

政减民乃悦，官卑人则高

政成膺厚福，世治息危行

政成膺厚福，世治息危行

正义不阿世，大德常下人

正义不阿世，大德常下人

平方约月面，对数测山颠

平方约月面，对数测山颠

五美备二难立，四时若百姓宁

五美备二难立，四时若百姓宁

峡谷危崖常驻，清风明月为缘

峡谷危崖常驻，清风明月为缘

正义不出民约，大患无过国仇

正义不出民约，大患无过国仇

明而经博大而古，进以礼动以时

明而经博大而古，进以礼动以时

爱君无如正则，好武不下中黄

爱君无如正则，好武不下中黄

不登太行叹广武，时过楚国歌阳阿

不登太行叹广武，时过楚国歌阳阿

陈义太高知者寡，爱人以德古为徒

陈义太高知者寡，爱人以德古为徒

庭容车骑无人过，门对溪山有月临

庭容车骑无人过，门对溪山有月临

大有可为天下事，不如其已过来人

大有可为天下事，不如其已过来人

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《论隶书对联中的经世之道与艺术境界》

观休竹客君所辑隶书对联十四幅，诚见汉隶遗韵与清人笔意之交融。此中既涵金石之气，复见文心之妙，当为书道同好共赏之珍品。今试从书艺与文理二端，略陈管见。

一、笔法考源与风格流变
诸联隶书多取法《乙瑛》《礼器》碑意，横画起笔藏锋，蚕头燕尾之态分明。"峻德无狭行"一幅尤见波磔之妙，捺笔如刀，得汉隶"铁画银钩"之旨。然"明经能卫道"联又参以伊秉绶宽博之气，结体方正，墨色沉厚，显清人变法之趣。此二者并陈，恰见隶书自东汉至清代的风格嬗变。

二、文理内涵与经世之思
诸联文辞多取法经史，如"大智不讳过"出自《荀子·非相》，"正义不阿世"暗合《孟子·尽心》之旨。尤可注意者，"政减民乃悦"联直指黄老治术，与汉初"文景之治"思想相通；而"五美备二难立"则化用《论语·尧曰》"尊五美，屏四恶"之说，可见撰联者深于经学。至若"峡谷危崖常驻"联，又显道家隐逸之趣，文脉贯通儒道二家。

三、书文互证之妙境
"阁峻惟云宿"联以疏朗笔法写空明之境，字距宽绰若云月往来；"庭容车骑无人过"联则用密丽之笔，横画排叠如溪山层叠。此二联布局之疏密，正与其文意相表里，足见书者"因文运笔"之匠心。昔年包世臣《艺舟双楫》论"书道妙在性情"，观此可证。

四、金石趣味与当代启示
诸联中"吏治美两汉"等作，明显取法汉碑阴题名，字势欹侧而气韵生动。这种"以拙为妍"的审美取向，对当代书坛过度追求形式奇诡之风，不失为一种警醒。昔年康南海广艺舟中疾呼"尊魏卑唐"，今观此辑，愈觉传统笔法之不可轻弃。

此十四联虽为吉光片羽，然汉隶之筋骨、清人之神韵、经史之精华，皆可于此中窥见。倘能细味其笔势之起伏、文理之深浅，则不仅得书艺三昧，更可悟处世之道。昔董香光谓"作字须敬"，观此诸联，岂独作字当敬，修身治学，何尝不当如是？

《论隶书对联中的经世之道与艺术境界》

观休竹客先生所辑十二副隶书对联，诚见汉隶风骨与经世哲思之交融。本文试从书艺特征、文理内涵、古今对话三端论之。

一、书艺中的汉隶正脉
诸联皆得"蚕头雁尾"之妙，如"峻德无狭行"横画波磔分明，暗合《乙瑛碑》笔意；"明经能卫道"结体方整，有《张迁碑》遗韵。尤可贵者，书者能于规整中见变化，"平方约月面"融入篆籀笔法，而"峡谷危崖"联取法《石门颂》摩崖气象，足见取法多元而不失隶书正格。

二、文理中的经世箴言
诸联内容可分三类：其一论为政之道，"政减民乃悦"暗合《孟子》"民为贵"思想，"治国无强弱"体现黄老无为智慧；其二述士人操守，"正义不阿世"承袭《论语》"直道而行"精神，"蓄德不趋官"近于《周易》"遁世无闷"之境；其三写隐逸情怀，"门清有月来"深得陶潜诗意，"清风明月为缘"具庄子濠梁之趣。最耐寻味者，"陈义太高知者寡"联，既含屈子独醒之叹，复见昌黎"古道"之思。

三、古今对话的当代启示
观"大智不讳过"联，当思《春秋》责备贤者之义；"五美备二难立"联，可证《尚书》"九德"之说未远。今日书家多囿于形式，而此辑联语皆文质相谐，恰如孙过庭"古不乖时，今不同弊"之谓。至若"正义不出民约"联，尤当为法治社会之镜鉴。

此十二联虽为吉光片羽，然汉隶之朴茂与圣贤之微言交相辉映。昔刘熙载《艺概》云："书者，如也。如其学，如其才，如其志。"观此辑联语，非惟见点画之工，实可窥见书者胸次。今人习隶，当由此悟入：既需"明而经博"的学养，亦要"进以礼动以时"的修为，方得书道真谛。