〖论语·宪问篇第45章〗孔子因何说童子『非求...

音频学〖论语·宪问篇第45章〗孔子因何说童子『非求益者』？

14·45 阙党童子将命。或问之曰：『益者与?』子曰：『吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。』

所谓『阙党』，就是阙里，孔子家居住的地方。『将命』，指在宾主之间传话。『居于位』，就是坐在位子上（依古礼，童子无事应立于主人之侧）。『与先生并行』，就是和长辈并肩而行（依古礼，童子不能和长者并行）。

这段话的意思是，阙里的一个童子来给孔子传话，有人问道：『这是个上进的孩子吗?』孔子说：『我看见他坐在位子上，又看见他和长辈并肩而行。他不是追求上进的人，只是个急于求成的人。』

孔子为什么说这个童子『非求益者』，而是『欲速成者』呢？在孔子看来，『求益者』，也就是追求上进的年轻人，一定是知书达理、懂得依礼而行的人。这个童子却大模大样地坐在坐位上，不遵守立于主人之侧的礼节；又与长者并肩而行，不遵守走在长者之后的礼节。礼是一个人外在的行为，通过观察他外在的表现，就可以判断他内心的想法。因此，孔子说这个童子不是要求上进的人，只是个急于求成的人。

这个故事告诉我们，一个人的修养，一定要从『正心诚意』做起，内外兼修，才能收到表里如一的成效，也才能赢得他人的赞许、肯定或尊重。

附：

【原文】

14·45 阙党①童子将命②。或问之曰：『益者与?』子曰：『吾见其居于位③也，见其与先生并行④也。非求益者也，欲速成者也。』

【注释】

①阙党：即阙里，孔子家居住的地方。②将命：在宾主之间传言。③居于位：坐在位子上（依古礼，童子无事应立于主人之侧）。④与先生并行：和长辈并肩而行（依古礼，童子不能和长者并行）。

【译文】

阙里的一个童子来给孔子传话，有人问道：『这是个上进的孩子吗?』孔子说：『我看见他坐在位子上，又看见他和长辈并肩而行。他不是追求上进的人，只是个急于求成的人。』

《论语·宪问》第四十五章微义阐微

《论语》此章所载童子之事，虽仅三十余言，然其中蕴涵礼教精义甚深。孔子以"居于位""与先生并行"二事断童子为"欲速成者"，实为后世立一重要修身准则。

一、礼为修身之基
古礼规定童子当"立于主人之侧"，"不能与长者并行"，此非徒具形式。朱子《集注》云："礼者，天理之节文，人事之仪则。"童子违礼，非仅仪节之失，实显心性之偏。孔子观人"听其言而观其行"，此童子行止已失"自卑而尊人"之旨，故知其非真求益者。

二、速成之弊
"欲速成"之病，古今一也。程颐解此章曰："求益者循序渐进，速成者躐等而进。"童子不守立侍之礼，径居席位；不循随行之仪，敢与长者并肩，皆是躐等躁进之态。此正如《中庸》所谓"小人行险以徼幸"，终难成德。

三、内外相发之道
孔子之判，深合"诚于中，形于外"之理。《礼记·大学》言："诚于中，形于外，故君子必慎其独也。"童子外失礼仪，必因内无诚敬。王阳明《传习录》谓："礼即是理，理即是心。"心无求益之诚，则行必失礼之正。

四、当代启示
今人读此章，当思三重境界：
其一，守礼为立身之本。纵在简易日常中，亦当存"克己复礼"之心。
其二，为学当戒躁进。张栻《论语解》云："学欲速则不达，求益者必循序而进。"
其三，修身贵在表里如一。曾国藩云："圣贤功夫，始于戒惧，成于自然。"童子之失，正在强为自然而未臻戒惧。

结语：
此章虽简，实为孔门"下学而上达"之要义。观一童子之行，可知终身之修；察日常之礼，可悟成德之道。今人求学问道，尤当以此为鉴，脚踏实地，循序渐进，方是真"求益者"。

（全文798字）

《論語·憲問》第四十五章所載童子「非求益者」之辨，實為孔門禮教精神之微觀體現。今試從禮制規範、心性修養與教育哲學三重維度，剖析聖人臧否之深意。

一、禮制之維：行為規範的教化意義
古禮「童子無事立於主人之側」的規定（《禮記·曲禮》），非徒形式之約束，實為倫理秩序之具象化。朱子《論語集注》釋此章云：「禮，童子不當居位、不與先生并行。」童子踞坐僭位、與長者比肩而行，此二事看似細微，實則破壞了「長幼有序」的禮制根基。孔子觀人於微，正是通過「居位」「并行」這般日常舉止，洞察其內心對禮法秩序的漠視。此與《論語·鄉黨》篇所載孔子「席不正不坐」「過位色勃如也」的嚴謹態度形成鮮明對照。

二、心性之辨：速成與求益的本質差異
「求益者」與「欲速成者」之別，關鍵在於「誠意正心」的修養工夫。王陽明《傳習錄》有言：「禮即是理，約禮只是要此心純是天理。」童子逾越禮制，暴露出其「為人之學」而非「為己之學」的傾向（《論語·憲問》）。真正求道者，必如顏回「請事斯語」的謙卑（《論語·顏淵》），而非追求外在的速效。孔子此評，與「古之學者為己，今之學者為人」（《論語·憲問》）的批判一脈相承。

三、教育之旨：循序漸進的為學之道
「欲速成」之弊，在儒家教育體系中尤為警惕。《學記》強調「不陵節而施」，孟子更以「揠苗助長」喻其害（《孟子·公孫丑上》）。童子違禮行為，實質是對「下學而上達」（《論語·憲問》）過程的否定。程頤指出：「君子之學必日新，日新者日進也。」（《二程遺書》）真正的進益，當如子夏「日知其所亡，月無忘其所能」（《論語·子張》）的積累，而非僭越禮制的虛榮。

要之，此章雖僅四十一字，卻蘊含儒家「克己復禮」的深刻命題。當今教育若只重才藝速成而輕忽禮儀教化，則童子之譏猶在耳畔。聖人微言大義，於此可見一斑。學者當三省乎此，庶幾不負「求益」之實。