【論語·憲問篇第43章】孔子答『子路問君子』...

音頻學【論語·憲問篇第43章】孔子答『子路問君子』有何意義？

14·43子路問君子。子曰：『修己以敬。』曰：『如斯而已乎?』曰：『修己以安人。』曰：『如斯而已乎?』曰：『修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！』

這裡的『君子』，指在上位者。『修己以安人』的下文，是『修己以安百姓』，所以，『安人』的『人』，是指上層的人。

這段話的意思是，子路問怎樣才能算是一個君子。孔子說：『修養自己，以恭敬的態度待人處事。』子路說：『這樣就夠了嗎?』孔子說：『修養自己，使上層的人們安樂。』子路說：『這樣就夠了嗎?』孔子說：『修養自己，使天下的百姓都安樂。修養自己使天下的百姓都安樂，就連堯、舜都還因為難以完全做到而感到遺憾呀！』

孔子回答子路問君子的三句話，既是自己一生的追求，也是對上古、三代以來聖賢『以天下為己任』精神的精闢概括。『修己以敬』，是君子立身處世的根本。一己不修，豈能安人、安天下？『修己以安人』、『修己以安百姓』，是君子修己的目的。孔子認為，修己不是目的，通過修己獲得人生境界的提升，從而更好地造福於他人，造福於百姓，造福於社會，這才是目的。孔子說，『博施於民而能濟眾』，不僅是仁人情懷，而且是聖人境界，『堯舜其猶病諸。』（【論語·雍也】）本章又說：『修己以安百姓，堯舜其猶病諸。』可見在孔子的心目中，『博施於民而能濟眾』與『修己以安百姓』是君子的最高理想追求。孔子概括的君子人格和理想，為後世仁人志士所繼承和發揚，『修身、齊家、治國、平天下』（【禮記·大學】），就是儒家為建立理想社會而努力的人生境界，這已成為中華民族價值觀的核心內容，千百年來一直激勵着中華民族奮力向前。

附：

14·43子路問君子①。子曰：『修己以敬。』曰：『如斯而已乎?』曰：『修己以安人②。』曰：『如斯而已乎?』曰：『修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！』

【注釋】

①君子：此處指在上位者。②安人：下文有安百姓，所以這裡的『人』只指上層的人。

【譯文】

子路問怎樣才能算是一個君子。孔子說：『修養自己，以恭敬的態度待人處事。』子路說：『這樣就夠了嗎?』孔子說：『修養自己，使上層的人們安樂。』子路說：『這樣就夠了嗎?』孔子說：『修養自己，使天下的百姓都安樂。修養自己使天下的百姓都安樂，就連堯、舜都還因為難以完全做到而感到遺憾呀！』

【論君子三重境界——釋憲問篇"修己以安人"章】

孔子答子路問君子一章，實為儒家內聖外王之學的精要表述。其言雖簡，然層層遞進，由近及遠，構成完整的道德實踐體系。今試析其要義如次：

一、修己以敬：君子立身之本
"敬"字乃儒家心法要訣。【禮記】云"毋不敬"，朱子謂"敬者，主一無適之謂"。此處的"修己以敬"，非僅指外在儀容之整肅，實包含三重維度：其一為對天命的敬畏，其二為對人事的莊重，其三為對自我德性的持守。孔子言"君子不器"，正謂君子當通過持敬工夫，超越具體技能層面，成就完整人格。

二、修己以安人：道德實踐的擴展
"安人"之"人"，注家多解為士大夫階層。此階段體現儒家"推己及人"的實踐邏輯。【中庸】言"成己仁也，成物知也"，恰可與此互證。值得注意的是，孔子在此強調"修己"與"安人"的因果關係，揭示道德修養必以利他為目的。程頤解此章云："修己是本，安人是末，然非修己無以安人"，可謂得其三昧。

三、修己以安百姓：聖王境界的追求
終極階段的"安百姓"，實為儒家政治哲學的最高理想。孔子以"堯舜其猶病諸"作結，具有深刻意蘊：既標舉"平天下"為終極目標，又坦承其實現之難。這種既崇高又務實的態度，與【大學】"止於至善"而強調"格物致知"的路徑完全一致。王陽明【傳習錄】評此章云："修己安百姓，其本只在於此心純乎天理"，點明內在心性與外在事功的統一性。

四、現代啟示
此章所示三重境界，對今人猶具啟示：
1. 個人層面：警惕"精緻的利己主義"，當以敬畏心立身
2. 社會層面：超越階層局限，培養"民胞物與"的胸懷
3. 政治層面：執政者當以"百姓之安"為終極檢驗標準

錢穆先生【論語新解】謂此章"始乎為士，終乎為聖"，誠為的論。儒家君子之道，既非空洞心性之學，亦非功利主義哲學，而是通過持續不斷的自我完善，最終實現個體價值與社會價值的統一。在價值多元的當代，這種由內而外、推己及人的道德實踐智慧，仍具有重要的現實意義。