〖论语·宪问篇第43章〗孔子答『子路问君子』...

音频学〖论语·宪问篇第43章〗孔子答『子路问君子』有何意义？

14·43子路问君子。子曰：『修己以敬。』曰：『如斯而已乎?』曰：『修己以安人。』曰：『如斯而已乎?』曰：『修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！』

这里的『君子』，指在上位者。『修己以安人』的下文，是『修己以安百姓』，所以，『安人』的『人』，是指上层的人。

这段话的意思是，子路问怎样才能算是一个君子。孔子说：『修养自己，以恭敬的态度待人处事。』子路说：『这样就够了吗?』孔子说：『修养自己，使上层的人们安乐。』子路说：『这样就够了吗?』孔子说：『修养自己，使天下的百姓都安乐。修养自己使天下的百姓都安乐，就连尧、舜都还因为难以完全做到而感到遗憾呀！』

孔子回答子路问君子的三句话，既是自己一生的追求，也是对上古、三代以来圣贤『以天下为己任』精神的精辟概括。『修己以敬』，是君子立身处世的根本。一己不修，岂能安人、安天下？『修己以安人』、『修己以安百姓』，是君子修己的目的。孔子认为，修己不是目的，通过修己获得人生境界的提升，从而更好地造福于他人，造福于百姓，造福于社会，这才是目的。孔子说，『博施于民而能济众』，不仅是仁人情怀，而且是圣人境界，『尧舜其犹病诸。』（〖论语·雍也〗）本章又说：『修己以安百姓，尧舜其犹病诸。』可见在孔子的心目中，『博施于民而能济众』与『修己以安百姓』是君子的最高理想追求。孔子概括的君子人格和理想，为后世仁人志士所继承和发扬，『修身、齐家、治国、平天下』（〖礼记·大学〗），就是儒家为建立理想社会而努力的人生境界，这已成为中华民族价值观的核心内容，千百年来一直激励着中华民族奋力向前。

附：

14·43子路问君子①。子曰：『修己以敬。』曰：『如斯而已乎?』曰：『修己以安人②。』曰：『如斯而已乎?』曰：『修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！』

【注释】

①君子：此处指在上位者。②安人：下文有安百姓，所以这里的『人』只指上层的人。

【译文】

子路问怎样才能算是一个君子。孔子说：『修养自己，以恭敬的态度待人处事。』子路说：『这样就够了吗?』孔子说：『修养自己，使上层的人们安乐。』子路说：『这样就够了吗?』孔子说：『修养自己，使天下的百姓都安乐。修养自己使天下的百姓都安乐，就连尧、舜都还因为难以完全做到而感到遗憾呀！』

《论君子三重境界——释宪问篇"修己以安人"章》

孔子答子路问君子一章，实为儒家内圣外王之学的精要表述。其言虽简，然层层递进，由近及远，构成完整的道德实践体系。今试析其要义如次：

一、修己以敬：君子立身之本
"敬"字乃儒家心法要诀。《礼记》云"毋不敬"，朱子谓"敬者，主一无适之谓"。此处的"修己以敬"，非仅指外在仪容之整肃，实包含三重维度：其一为对天命的敬畏，其二为对人事的庄重，其三为对自我德性的持守。孔子言"君子不器"，正谓君子当通过持敬工夫，超越具体技能层面，成就完整人格。

二、修己以安人：道德实践的扩展
"安人"之"人"，注家多解为士大夫阶层。此阶段体现儒家"推己及人"的实践逻辑。《中庸》言"成己仁也，成物知也"，恰可与此互证。值得注意的是，孔子在此强调"修己"与"安人"的因果关系，揭示道德修养必以利他为目的。程颐解此章云："修己是本，安人是末，然非修己无以安人"，可谓得其三昧。

三、修己以安百姓：圣王境界的追求
终极阶段的"安百姓"，实为儒家政治哲学的最高理想。孔子以"尧舜其犹病诸"作结，具有深刻意蕴：既标举"平天下"为终极目标，又坦承其实现之难。这种既崇高又务实的态度，与《大学》"止于至善"而强调"格物致知"的路径完全一致。王阳明《传习录》评此章云："修己安百姓，其本只在于此心纯乎天理"，点明内在心性与外在事功的统一性。

四、现代启示
此章所示三重境界，对今人犹具启示：
1. 个人层面：警惕"精致的利己主义"，当以敬畏心立身
2. 社会层面：超越阶层局限，培养"民胞物与"的胸怀
3. 政治层面：执政者当以"百姓之安"为终极检验标准

钱穆先生《论语新解》谓此章"始乎为士，终乎为圣"，诚为的论。儒家君子之道，既非空洞心性之学，亦非功利主义哲学，而是通过持续不断的自我完善，最终实现个体价值与社会价值的统一。在价值多元的当代，这种由内而外、推己及人的道德实践智慧，仍具有重要的现实意义。