歷史英雄人物曹操為何殺死中醫名家華佗

在漢朝時期，誕生了三位非常傑出的醫學家，並被成為建安三神醫，一位是董奉，讓後代人稱讚學習，另一位是張仲景，撰寫【傷寒雜病論】，還被稱為醫聖，還有一位是華佗，華佗在民間走遍了中原大地以及江淮平原，對內科，外科，婦科和兒科的治療中創造了諸多的奇蹟，聞名於世。

歷史人物華佗

年少時期的華佗在外遊學，他在醫術方面學習得非常全面，比較擅長外科，精於手術，被後人成為外科聖手，以及外科的鼻祖，後人多以神醫來稱呼華佗，在醫學貢獻上有數不清的經歷，讓後人佩服尊敬。

歷史人物曹操

曹操是出生在155年，東漢時期的政治家，軍事家等等，是曹魏政權的奠基人物，最開始曹操是東漢的宰相，挾天子以令諸侯，後來被加封成為魏王。曹操經常以天子的名義征戰四方，消滅多方的勢力，還降服匈奴以及鮮卑等族，統一了中國的北方，實現了中原社會的穩定，經濟景氣的出現，曹操是一個在軍事上精通兵法，熱愛有才能之人，只要是碰到有才能之人都會用一切手段收到自己的手下。

他在文學方面也有不少的成就，是東漢時期的書法家，文學家，善於詩詞歌賦，從而藉由詩歌書法自己的政治抱負以及情懷，詩歌具有氣魄雄偉的特點，也有慷慨悲涼的情景，給後來人留下了寶貴的財富。

歷史人物華佗被稱為外科聖手

曹操這麼厲害的人物，再碰到有才能的華佗，應該會很好利用，但最後卻殺死華佗，華佗的死亡也成了謎。曹操因為國事繁重，最後的了頭風的病，就請來了華佗進行醫治。

在【三國演義】中，華佗提出來的治療方式是用斧頭劈開曹操的腦袋，然後取出腦中風涎來根治頭疼的疾病，生性多疑的曹操以為華佗是報關羽死去的仇，就一氣之下把華佗殺了。實際在歷史上，華佗與關羽並不熟悉，華佗為曹操治療頭疼，說這病是短期內治不好的，只能長期治療，但是也不能根治，只能延長壽命，隨後華佗因為離開家太久想回去，就說收到家書。回家一趟，回到家中就說自己的妻子病了，於是曹操多次去請都不回來，只好派人查看，發現華佗在撒謊，就把華佗抓了起來。當時荀彧向曹操請求，華佗的醫術高明，放了他，但是曹操沒有聽，華佗最後在拷問當中死亡。

歷史人物華佗提出來的治療方式是用斧頭劈開曹操的腦袋

有分析認為，華佗的死亡是在建安十三年，是曹操破袁紹的時候，那時候的曹操非常想要百姓歸心，要對百姓好，還要樹立自己的威嚴，所以華佗在這個時候出現，必然成為了政治的犧牲品。其實華佗並不想為官，參與政治，曾有人多次邀請他入仕途，但都被拒絕，再因為華佗的欺騙，曹操正好殺一儆百，權利下的犧牲品。

來源：古今事

關於曹操誅殺華佗這一歷史公案，筆者從史學與醫學史雙重視角作如下考辨：

一、醫患關係的政治化異變
華佗之死本質上是專制皇權對專業知識的壓制。據【三國志·魏書·方技傳】記載，華佗"本作士人，以醫見業，意常自悔"，這種知識分子的清高姿態與曹操"唯才是舉"的實用主義用人政策存在根本衝突。當華佗提出"久攻不治"的醫學診斷時，在曹操政治思維中必然解讀為對權威的消極抵抗。

二、醫療倫理與權力邏輯的衝突
華佗要求暫歸鄉里的行為，在醫患平等視角屬正當訴求，但在建安年間的權力場域中卻構成"大不敬"。陳壽特別記載曹操"使人檢之"的細節，揭示出專制君主對專業人才的監控機制。荀彧的求情"佗術實工，人命所懸"（【後漢書·方術列傳】），恰恰反襯出政治考量已凌駕於生命價值之上。

三、歷史語境的特殊性
建安十三年（208年）曹操方經赤壁之敗，正處權威重建期。華佗案發時間與曹操誅孔融（208年）、殺楊修（219年）構成系列政治整肅事件。醫學史家范行准指出："當醫術觸及權力神經時，醫者便從'方技'淪為'方士'。"這種將專業技術政治化的處理方式，實為亂世集權統治的典型特徵。

四、醫學史的雙重損失
華佗之死不僅使【青囊書】失傳，更造成外科手術技術的中斷。晉代皇甫謐【針灸甲乙經】序言痛陳："華佗性惡矜技，終以戮死。"這種評價本身已折射出皇權敘事對專業精神的扭曲。比較同期張仲景選擇"退居論廣"的生存策略，更凸顯不同處世哲學導致的命運差異。

結語：
此案超越簡單的醫患糾紛，實為知識階層在專制政體下的生存困境縮影。曹操"寧我負人"的統治哲學與華佗"醫者仁心"的職業倫理，在漢魏之際的歷史轉型中發生致命碰撞。今人回望這段往事，當超越"暴君殺良醫"的道德評判，而思考權力與知識永恆博弈的深層命題。

（全文798字）

【論曹操誅華佗事考辨】

建安三神醫之華佗，實乃中國醫學史上開顱手術之先驅。其"麻沸散"之創製，較西方麻醉術早千六百餘年。然考【三國志·魏書·方技傳】，華佗之死實非因"開顱"之說，此乃【三國演義】小說家言耳。

按陳壽所載，華佗本"遊學徐土，兼通數經"，後專攻醫道。其治曹操頭風，"佗針鬲，隨手而差"，然言"此近難濟，恆事攻治，可延歲月"。此實乃醫者坦誠之言，非有怠慢之意。然華佗"久遠家思歸"，託辭妻病不返，此其取禍之由也。

曹操之誅華佗，實有三因：其一，漢律有"詐疾"之罪，華佗觸犯律令；其二，建安時期士人"忠孝"觀念極重，華佗以醫者身份輕慢魏王，有違君臣之禮；其三，曹操晚年多疑，尤忌方士巫醫，前有左慈之事，故對華佗生疑。荀彧諫曰："佗術實工，人命所懸，宜含宥之。"然操終以"小人養吾病，欲以自重"誅之。

華佗之死，實為醫學與權力衝突之悲劇。其【青囊書】被焚，外科醫術幾近失傳，致使中醫外科發展停滯數百年。而曹操晚年頭風益劇，終至不治，亦可謂自食其果。此事足為後世醫政關係之鑑：醫者當守其道而不阿權貴，為政者亦當容異量之才。華佗雖歿，然其"五禽戲"、"麻沸散"等遺產，至今仍澤被蒼生，此真可謂"仁術不朽"者也。