〖论语·宪问篇第38章〗孔子对隐士持何态度？

音频学〖论语·宪问篇第38章〗孔子对隐士持何态度？

14·38子曰：『贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。』子曰：『作者七人矣。』

这里的『辟』字，与逃避的『避』字同音同义。『色』字，指不好的脸色。

孔子这段话的意思是说：『贤人逃避乱世而隐居，其次避开有动乱的国家，又其次见到人家不能以礼相待而避开，再其次听到人家有恶言而避开。』 孔子说：『这样做的已经有七个人了。』

本章所记，反映了当时怎样的社会现实呢？孔子所处的时代，是春秋末期的乱世。在天下无道的情况下，一些人宁可退守自清，不愿同流合污，选择了退隐的道路。本章所记，就是当时避世退隐的四种情况。四者的先后次序，是从所避对象程度深浅排列，不是指四者有优劣之分。从〖论语〗中有关孔子与隐士们相接触的记载来看，孔子对他们的人品是敬重的，而对他们消极避世的态度，并不赞同。

至于说『作者七人』指的是谁，〖论语〗没有记载，古今注者分歧很大，都是猜测，这里不必赘述。

附：

【原文】

14·38子曰：『贤者辟①世，其次辟地，其次辟色②，其次辟言。』子曰：『作者七人矣。』

【注释】

①辟：同『避』，逃避。②色：此处指不好的脸色。

【译文】

孔子说：『贤人逃避乱世而隐居，其次避开有动乱的国家，又其次见到人家不能以礼相待而避开，再其次听到人家有恶言而避开。』 孔子说：『这样做的已经有七个人了。』

《论语·宪问》第三十八章析义——论孔子对隐逸之态度

《宪问》篇第三十八章载孔子论避世之言，虽仅四十余字，然其中所蕴之微旨，实关涉先秦士人处世哲学之大端。今试析其义理，以明圣人对隐逸者流之态度。

一、避世四等之深层结构
「贤者辟世」至「辟言」四者，非仅避祸方式之差异，实为士人精神境界之外显。郑玄注谓「四避皆以道去就」，可谓得其三昧。
1. 辟世者，若长沮、桀溺之伦，见天下滔滔，遂高举远引，此属「全隐」；
2. 辟地者，如管宁渡海，择地而处，犹存济世之念；
3. 辟色者，类蘧伯玉「邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之」，进退以礼；
4. 辟言者，似阳货欲见孔子时「归孔子豚」之应对，守节而不失其正。
四者皆以「贤者」统摄，足见孔子对隐者操守之肯定。朱子《集注》云「世乱愈甚，则其避愈严」，正指此避世行为与时代污浊程度之对应关系。

二、圣人之隐逸观
考诸《论语》，孔子对隐者实持辩证态度：
敬其志节：于楚狂接舆、荷蓧丈人等，未尝轻诋，反有「鸟兽不可与同群」之叹，此乃对隐者清操之尊重。
非其方法：谓「天下有道，丘不与易也」，明其不取消极避世之道。盖圣人主张「无道则隐」，然「隐」非目的，乃守道待时之手段。

三、「七人」考辨与时代镜像
「作者七人」之说，包咸注指伯夷、叔齐等，然考《微子》篇所列逸民，适得七数（伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连）。此七子皆处乱世而守道，正映照春秋「礼崩乐坏」之实相。孔子特标此数，非徒记事，实暗喻士人在浊世中当「有所不为」之底线。

四、现代启示
今人读此章，当识圣人之微意：
1. 对隐者之理解，须超越简单的「入世/出世」二元对立；
2. 「避」的本质是「守道」，而非怯懦，此点尤值当代知识人深思；
3. 孔子虽不取隐者之行，然建立「天下有道则见，无道则隐」的弹性处世观，为士人精神开辟第三条道路。

要之，此章所示非仅历史记录，实为孔子在「道」与「势」张力中的智慧抉择。其于隐者，既非全盘肯定，亦不一味否定，而是在更高层面统合「进取」与「退守」之辩证关系，此即儒家「时中」精神之生动体现。学者若能于此章得圣人「无可无不可」之三昧，则近道矣。

（全文798字）