〖论语·宪问篇第37章〗怎样理解孔子关于天命...

音频学〖论语·宪问篇第37章〗怎样理解孔子关于天命的思想？

14·37公伯寮（音liáo）愬（音sù）子路于季孙。子服景伯以告，曰：『夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。』子曰：『道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何?』

公伯寮：姓公伯,名寮，鲁国人。『愬』字，与控诉的『诉』字同义，这里指诽谤。子服景伯：鲁国大夫，姓子服，名何，字伯，景是谥号。『肆诸市朝』的『肆』字，指陈尸。古时处死罪人后陈尸示众。大夫陈尸于朝，士陈尸于市。

这段话的意思是，公伯寮向季孙诽谤子路。子服景伯告诉了孔子，说：『季孙氏已经被公伯寮迷惑了，但我的力量还能够把公伯寮杀了，把他陈尸于市。』孔子说：『道将要得到推行吗?是天命决定的；道将要废弃吗？也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢?』

从上章与本章来看，孔子是在遇到危难、挫折或打击的情况下谈到天命。这与〖子罕篇〗第9章『子畏于匡』时谈及天命，意思相同。他认为，『道』能否推行，在天命而不在人为，即所谓『谋事在人，成事在天』。

怎样理解孔子关于天命的思想呢？从〖论语〗全篇来看，孔子的天命思想有两方面含义：一方面，他认识到世间存在着人力所不能支配的领域，因而在遭到危难、挫折的时候，他归之于天命，对此表现出冷静面对的态度，不求必成；另一方面，他又自信把握了天命，自认是秉承天命，表现出高度的自信。如关于为仁的思想，他强调『为仁由己』，『未见力不足者』。这是支持他在逆境中永不气馁，永不退缩，『知其不可而为之』的精神支柱。他自述五十而知天命，应该兼有这两方面的含义。

附：

14·37公伯寮①愬②子路于季孙。子服景伯③以告，曰：『夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝④。』子曰：『道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何?』

【注释】

①公伯寮：姓公伯,名寮，鲁国人。②愬（音sù速）：同『诉』，诽谤。③子服景伯：鲁国大夫，姓子服，名何，字伯，景是谥号。④肆诸市朝：肆，陈尸。古时处死罪人后陈尸示众。大夫陈尸于朝，士陈尸于市。

【译文】

公伯寮向季孙诽谤子路。子服景伯告诉了孔子，说：『季孙氏已经被公伯寮迷惑了，但我的力量还能够把公伯寮杀了，把他陈尸于市。』孔子说：『道将要得到推行吗?是天命决定的；道将要废弃吗？也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢?』

《宪问篇》第三十七章天命观发微

《论语》此章所载孔子论天命之言，实为理解儒家天命思想之枢机。公伯寮构陷子路之际，孔子不取子服景伯"肆诸市朝"之激切手段，而申明"道之行废皆由命"之理，其中深意值得细究。

考孔子天命观，实具双重维度。其一为"知命"的理性认知。《为政》篇载"五十而知天命"，此知乃是对客观限制的清醒认识。当道之不行时，孔子不似墨子之"非命"，亦不若道家之委心任运，而是以"不怨天，不尤人"的理性态度接纳现实。子畏于匡时言"天之未丧斯文也"，与此处"公伯寮其如命何"同一机杼，皆显豁达胸襟。

其二为"畏命"的道德自觉。《季氏》篇"君子有三畏"首列"畏天命"，此畏非恐惧退缩，乃是对道德使命的庄严体认。孔子周游列国，"知其不可而为之"，正是以"文王既没，文不在兹乎"的天命自觉为精神支撑。这种"天命在我"的担当意识，使儒家既承认客观限制，又不陷于宿命论泥淖。

值得注意的是，孔子言命始终与"道"相连。道之将行将废虽系于命，然"人能弘道"（《卫灵公》）的主动性从未消解。这种辩证思维在孟子发展为"立命"说，在荀子演为"制天命"论，皆可溯源于此章要义。钱穆先生《论语新解》谓："孔子言命，皆指天命，即天所赋予人之正命"，可谓的论。

今人解此章，当避免两种偏颇：或执"天命"而废人事，流于消极；或重人为而忽天命，失之狂狷。孔子之"知天命"，实为在认清客观限制的同时，仍坚持道德主体的能动性。明乎此，则知儒家"天人之际"的智慧，正在这既敬畏又担当的辩证统一之中。