【北陂杏花】宋.王安石

北陂杏花 宋 王安石

北陂杏花

宋.王安石

一陂春水绕花身，花影妖娆各占春。

纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘。

诗词赏析

这首绝句写于王安石贬居江宁之后，诗人寄情于物，体现出他刚强耿介的个性和孤芳自赏的人生追求。

一二句描绘杏花临水照影之娇媚。「陂」此处是指池塘。「绕」字用得精巧，既写陂水曲折蜿蜒之流势，又写水花之相依相亲。

三四句褒扬北陂杏花品性之美。一「纵」一「绝」，呼应紧密；「南陌」与「北陂」相对立，北陂杏花即使零落，尚可在一泓清波中保持素洁；而南陌的杏花只能碾成尘土，满身污秽。

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《北陂杏花》赏析补遗

荆公此作，诚为咏物言志之绝唱。其炼字之精、取象之妙，尤值深味。"绕"字非独状水流之态，更暗合《周易》"周流六虚"之理，水与花相萦绕，恰似君子与道相始终。"妖娆"二字看似俗笔，实取《楚辞》"妖娆婉约"之意，明写花姿，暗喻士节。

三四句之转折尤见精神。以"雪"喻落花，非仅取其洁白，更暗用《庄子》"澡雪精神"之典；"碾作尘"之叹，则可与陆游"零落成泥碾作尘"对参，然王诗早出二百年，其孤怀先觉已见端倪。南陌北陂之辨，实乃仕隐之辨、出处之辨，较之陶潜"采菊东篱"更多一分倔强，较之周敦颐"出淤泥不染"更添三分决绝。

此诗当作于元丰新法失败后，然无一字及于政事，全以物象寄怀。荆公晚年诗作多类此，如《梅花》"遥知不是雪"之句，皆能于柔婉中见刚劲，在即物时达永恒。北陂杏花，遂成中国士大夫精神之永恒意象——宁为清流坠雪，不作红尘飞蓬，此种选择，正是儒家"有所不为"与道家"守白"哲学之完美融合。

（全文498字）

《北陂杏花》品鉴：荆公晚境之精神图腾

王安石此绝句作于熙宁变法失败后，实为以物观我之典范。诗中「北陂杏花」已非自然物象，乃荆公人格之外化，其艺术造诣与思想深度，可从三重境界剖之：

一、物境经营之妙
首句「一陂春水绕花身」暗藏空间哲学。「绕」字非仅状水流之态，更构建「水护花、花恋水」的共生关系。次句「各占春」之「各」字尤精警，既写花影虚实相生之美，又暗喻主体与倒影各得天地春意，较林逋「疏影横斜水清浅」更显动态平衡。此二句以水镜意象完成对杏花立体观照，较王维「分行接绮树，倒影入清漪」更多三分主观介入。

二、格调抉发之深
「纵被春风吹作雪」用《庄子·逍遥游》「肌肤若冰雪」典，将凋零转化为超脱。荆公反用李煜「砌下落梅如雪乱」的哀婉，赋予落花以主动赴雪的凛然。「绝胜南陌碾成尘」更见《离骚》「宁溘死以流亡」的精神底色，南陌北陂之辨，实乃入世与出世、浊世与清境的终极抉择。此中刚烈，较陆游「零落成泥碾作尘」提前二百年树起士大夫精神标杆。

三、生命隐喻之真
全诗以「水-花-风-尘」构建完整生命叙事链。北陂之水既是物理屏障，更是精神净土；南陌之尘非仅指车马践踏，实喻政治倾轧。荆公借杏花宣言：宁为玉碎于清波，不瓦全于浊世。此志与晚年《梅花》「遥知不是雪，为有暗香来」异曲同工，然更见决绝之气。钱钟书《谈艺录》谓其「倔强中见妩媚」，正指此种矛盾统一的美学特质。

此诗二十八言，浓缩北宋士大夫的精神困局与突围。其价值不在写景之工，而在以物喻志时展现的哲学高度——将政治挫折升华为审美超越，使中国贬谪文学从此多一重刚健维度。后世文天祥「人生自古谁无死」、顾炎武「苍龙日暮还行雨」，皆可溯源于此等精神气脉。

《北陂杏花》品鉴：王安石晚岁诗境中的精神图腾

（一）意象经营中的双重人格投射
此诗以"北陂杏花"为核心意象，构建出"水-花-影"三位一体的审美空间。考"陂"字本义，《说文》释为"阪也"，而六朝以降渐具池沼之意。王安石择此古雅字眼，既见其"字字有来历"的创作主张，更暗含政治挫折后对精神净土的追寻。诗中"绕"字尤见锤炼之功，非仅状水流之态，实乃《周易》"周流六虚"之道的诗化呈现，折射出诗人虽遭贬黜仍心系天下的儒者情怀。

（二）对仗修辞里的生命哲学
颔联"花影妖娆各占春"运用"当句对"技法，"花"与"影"、"妖"与"娆"形成微观对仗，恰似《华严经》"一花一世界"的禅理观照。这种镜像式表达，实为诗人"新学"思想中"物物各有太极"哲学观的文学外化。钱锺书《谈艺录》指宋诗"以筋骨思理见胜"，此联正是典范。

（三）末联对比的士大夫精神
"纵被春风吹作雪"化用谢道韫咏絮典故而翻出新意，雪意象在此兼具《楚辞》"皎然泥而不滓"的高洁与佛家"色空不二"的超越。尾句"碾成尘"与《离骚》"委厥美以从俗"形成跨时空对话，通过"北陂/南陌"的空间对立，完成对"道尊于势"这一士大夫精神的诗性确证。王夫之《姜斋诗话》谓"咏物诗必有所托"，此诗正是以杏花为喻，构建出超越党争的人格宣言。

（四）诗史坐标中的特殊价值
此诗作于元丰新法失败后，较之早期《明妃曲》的议论风发，更见苏黄所谓"老境美"。其价值有三：其一开创"贬谪诗"新范式，将个人际遇升华为普遍性生命思考；其二实践其"诗家语"理论，以二十八字构建完整哲学体系；其三标志宋代咏物诗"去俗化"完成，为后世遗民诗提供精神范式。方回《瀛奎律髓》列此诗为"变体"典范，良有以也。

要之，此诗非止于咏物遣兴，实乃荆公晚年以诗明道的精心之作。其价值不仅在艺术技巧的纯熟，更在于展现了中国士大夫"贬谪文化"中最珍贵的精神维度——在政治失败中坚守文化理想，于逆境里完成人格的诗性超越。

论《北陂杏花》中王安石的精神突围与美学建构

王安石此诗，表面咏杏花，实则自况。北陂一隅，竟成其精神世界的完整投射。诗中"绕"字之妙，非仅状水流之态，更暗喻诗人与政治漩涡的若即若离。春水环抱花身，恰似其虽遭贬黜，仍得江宁山水之慰藉。花影妖娆"各占春"三字尤见精微，既写花影各得春意，亦暗含不同政见者各持己见的政治隐喻。

"纵被春风吹作雪"之转折，展现宋诗特有的理性克制。春风本应催生，此处却成摧折之力，这种悖论修辞，恰是王安石对政治挫折的诗意转化。值得注意的是"雪"的意象选择——零落仍保其洁白，较之李商隐"忍剪凌云一寸心"的悲愤，荆公更显从容。南陌北陂的空间对立，实为庙堂与江湖的价值分野。南陌杏花"碾成尘"的结局，恰与北陂"作雪"形成道德审判，暗含对趋炎附势者的鄙夷。

在艺术表现上，此诗体现了宋诗"以议论为诗"的特质。后两句看似议论，实则将人生抉择寓于自然意象，延续了杜甫"感时花溅泪"的比兴传统。王安石以政治家身份作诗，却能超越具体政争，达到"不着一字，尽得风流"的境界。四句诗中，"春"字三现，形成回环往复的韵律美，而每处"春"字内涵各异——首句春水是滋养，次句占春是争胜，三句春风则转为考验，同一意象的层递变化，足见炼字之功。

此诗可视为王安石晚年精神世界的微缩景观。在变法失败的阴影下，诗人通过北陂杏花建构起全新的价值坐标。那临水自照的孤芳，不再执着于"总把新桃换旧符"的变革激情，而臻于"慎勿厌清贫"的澹泊之境。这种从政治实践者到精神贵族的转变，正是中国士大夫面对逆境时的典型精神轨迹。诗中北陂杏花的形象，最终超越了个人际遇，成为士人精神操守的永恒象征。