【北陂杏花】宋.王安石

北陂杏花 宋 王安石

北陂杏花

宋.王安石

一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春。

縱被春風吹作雪，絕勝南陌碾成塵。

詩詞賞析

這首絕句寫於王安石貶居江寧之後，詩人寄情於物，體現出他剛強耿介的個性和孤芳自賞的人生追求。

一二句描繪杏花臨水照影之嬌媚。「陂」此處是指池塘。「繞」字用得精巧，既寫陂水曲折蜿蜒之流勢，又寫水花之相依相親。

三四句褒揚北陂杏花品性之美。一「縱」一「絕」，呼應緊密；「南陌」與「北陂」相對立，北陂杏花即使零落，尚可在一泓清波中保持素潔；而南陌的杏花只能碾成塵土，滿身污穢。

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中華好詩詞

【北陂杏花】賞析補遺

荊公此作，誠為詠物言志之絕唱。其鍊字之精、取象之妙，尤值深味。"繞"字非獨狀水流之態，更暗合【周易】"周流六虛"之理，水與花相縈繞，恰似君子與道相始終。"妖嬈"二字看似俗筆，實取【楚辭】"妖嬈婉約"之意，明寫花姿，暗喻士節。

三四句之轉折尤見精神。以"雪"喻落花，非僅取其潔白，更暗用【莊子】"澡雪精神"之典；"碾作塵"之嘆，則可與陸游"零落成泥碾作塵"對參，然王詩早出二百年，其孤懷先覺已見端倪。南陌北陂之辨，實乃仕隱之辨、出處之辨，較之陶潛"採菊東籬"更多一分倔強，較之周敦頤"出淤泥不染"更添三分決絕。

此詩當作於元豐新法失敗後，然無一字及於政事，全以物象寄懷。荊公晚年詩作多類此，如【梅花】"遙知不是雪"之句，皆能於柔婉中見剛勁，在即物時達永恆。北陂杏花，遂成中國士大夫精神之永恆意象——寧為清流墜雪，不作紅塵飛蓬，此種選擇，正是儒家"有所不為"與道家"守白"哲學之完美融合。

（全文498字）

【北陂杏花】品鑑：荊公晚境之精神圖騰

王安石此絕句作於熙寧變法失敗後，實為以物觀我之典範。詩中「北陂杏花」已非自然物象，乃荊公人格之外化，其藝術造詣與思想深度，可從三重境界剖之：

一、物境經營之妙
首句「一陂春水繞花身」暗藏空間哲學。「繞」字非僅狀水流之態，更構建「水護花、花戀水」的共生關係。次句「各占春」之「各」字尤精警，既寫花影虛實相生之美，又暗喻主體與倒影各得天地春意，較林逋「疏影橫斜水清淺」更顯動態平衡。此二句以水鏡意象完成對杏花立體觀照，較王維「分行接綺樹，倒影入清漪」更多三分主觀介入。

二、格調抉發之深
「縱被春風吹作雪」用【莊子·逍遙遊】「肌膚若冰雪」典，將凋零轉化為超脫。荊公反用李煜「砌下落梅如雪亂」的哀婉，賦予落花以主動赴雪的凜然。「絕勝南陌碾成塵」更見【離騷】「寧溘死以流亡」的精神底色，南陌北陂之辨，實乃入世與出世、濁世與清境的終極抉擇。此中剛烈，較陸游「零落成泥碾作塵」提前二百年樹起士大夫精神標杆。

三、生命隱喻之真
全詩以「水-花-風-塵」構建完整生命敘事鏈。北陂之水既是物理屏障，更是精神淨土；南陌之塵非僅指車馬踐踏，實喻政治傾軋。荊公借杏花宣言：寧為玉碎於清波，不瓦全於濁世。此志與晚年【梅花】「遙知不是雪，為有暗香來」異曲同工，然更見決絕之氣。錢鍾書【談藝錄】謂其「倔強中見嫵媚」，正指此種矛盾統一的美學特質。

此詩二十八言，濃縮北宋士大夫的精神困局與突圍。其價值不在寫景之工，而在以物喻志時展現的哲學高度——將政治挫折升華為審美超越，使中國貶謫文學從此多一重剛健維度。後世文天祥「人生自古誰無死」、顧炎武「蒼龍日暮還行雨」，皆可溯源於此等精神氣脈。

【北陂杏花】品鑑：王安石晚歲詩境中的精神圖騰

（一）意象經營中的雙重人格投射
此詩以"北陂杏花"為核心意象，構建出"水-花-影"三位一體的審美空間。考"陂"字本義，【說文】釋為"阪也"，而六朝以降漸具池沼之意。王安石擇此古雅字眼，既見其"字字有來歷"的創作主張，更暗含政治挫折後對精神淨土的追尋。詩中"繞"字尤見錘鍊之功，非僅狀水流之態，實乃【周易】"周流六虛"之道的詩化呈現，折射出詩人雖遭貶黜仍心繫天下的儒者情懷。

（二）對仗修辭里的生命哲學
頷聯"花影妖嬈各占春"運用"當句對"技法，"花"與"影"、"妖"與"嬈"形成微觀對仗，恰似【華嚴經】"一花一世界"的禪理觀照。這種鏡像式表達，實為詩人"新學"思想中"物物各有太極"哲學觀的文學外化。錢鍾書【談藝錄】指宋詩"以筋骨思理見勝"，此聯正是典範。

（三）末聯對比的士大夫精神
"縱被春風吹作雪"化用謝道韞詠絮典故而翻出新意，雪意象在此兼具【楚辭】"皎然泥而不滓"的高潔與佛家"色空不二"的超越。尾句"碾成塵"與【離騷】"委厥美以從俗"形成跨時空對話，通過"北陂/南陌"的空間對立，完成對"道尊於勢"這一士大夫精神的詩性確證。王夫之【姜齋詩話】謂"詠物詩必有所託"，此詩正是以杏花為喻，構建出超越黨爭的人格宣言。

（四）詩史坐標中的特殊價值
此詩作於元豐新法失敗後，較之早期【明妃曲】的議論風發，更見蘇黃所謂"老境美"。其價值有三：其一開創"貶謫詩"新範式，將個人際遇升華為普遍性生命思考；其二實踐其"詩家語"理論，以二十八字構建完整哲學體系；其三標誌宋代詠物詩"去俗化"完成，為後世遺民詩提供精神範式。方回【瀛奎律髓】列此詩為"變體"典範，良有以也。

要之，此詩非止於詠物遣興，實乃荊公晚年以詩明道的精心之作。其價值不僅在藝術技巧的純熟，更在於展現了中國士大夫"貶謫文化"中最珍貴的精神維度——在政治失敗中堅守文化理想，於逆境裡完成人格的詩性超越。