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[儒家学说] 《第338期》《论语·宪问篇第33章》微生亩与孔子的对话显...

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贾陆英书屋 发表于 2018-5-21 22:22 | 显示全部楼层 |阅读模式

音频学《论语·宪问篇第33章》微生亩与孔子的对话显露了中国文化怎样的迹象?

14·33微生亩谓孔子曰:“丘,何为是栖栖(音xī)者与?无乃为佞乎?”孔子曰:“非敢为佞也,疾固也。”

微生亩:人名,姓微生,名亩。“何为是”的“是”字,指如此。“何为是”,就是为什么如此。“栖栖”,指忙碌不安的样子。“佞”字,指巧言善辩之人。“疾固”的“固”字,指固执。“疾固”,就是固执的毛病。

这段话的意思是,微生亩对孔子说:“孔丘呀!你为什么如此栖栖遑遑,奔忙不定呢?不就是为了显弄你的善辩之才吗?”孔子说:“我何敢显弄自己的口才,(知其不可而为之)这实在是我‘固执’的毛病啊!”

微生亩其人不详,他直呼孔子之名,可见是个世外高人。从他的问话中可以看出,面对当时礼坏乐崩的社会危局,他不理解、也不赞称孔子奔走呼号,宣传自己治世之道的做法,且有讥讽之意。《论语》中记载了好几位这样的人,他们是当时的隐士,是道家的前身,影响所及,形成了道家主张出世的文化传统。而孔子知其不可而为之的态度,形成了儒家主张入世的文化传统。

从本章的记载中,出典了成语“栖栖遑遑”。汉朝著名史学家、文学家班固在《答宾戏》中说:“圣哲之治,栖栖遑遑。”“栖栖”,指忙碌不安的样子;“遑遑”,指匆忙奔波的样子。栖栖遑遑,形容忙忙碌碌,奔波不安。唐玄宗在“经鲁祭孔子而叹之”的诗中,有“夫子何为者?栖栖一代中”的佳句,也是由此而来。

附:

《原文》

14·33微生亩①谓孔子曰:“丘,何为是②栖栖③者与?无乃为佞④乎?”孔子曰:“非敢为佞也,疾固⑤也。”

【注释】

①微生亩:人名,姓微生,名亩。②:如此。③栖栖(音xī西):忙碌不安的样子。④:巧言善辩之人。⑤:固执。

【译文】

微生亩对孔子说:“孔丘呀!你为什么如此栖栖遑遑奔忙不定呢?不就是为了显弄你的善辩之才吗?”孔子说:“我何敢显弄自己的口才,(知其不可而为之)这实在是我‘固执’的毛病啊!”

郑沐包 发表于 2025-3-31 19:18 | 显示全部楼层
《国学札记》论微生亩问孔章所见儒道精神分野

《宪问》此章载隐者微生亩直诘孔子"栖栖佞世",而夫子以"疾固"自解,实为儒道处世哲学之生动映照。微生亩之称"丘"而不讳,衣褐怀玉之姿跃然简端,其质疑孔子周游列国如"丧家之犬"(《史记·孔子世家》语),恰体现道家"绝圣弃智"(《道德经》十九章)的隐逸立场。

孔子"疾固"之答,郑玄注"病世固陋",朱子释为"恶夫固滞而不通",皆揭示儒家"守死善道"(《泰伯》)的担当精神。此"固"非顽冥不化,乃是对"仁"的固执,如《孟子》所谓"强恕而行"的弘毅。较之《微子》篇楚狂接舆、长沮桀溺等隐者,此章对话更显两种文化基因的分野:一者如庄周"曳尾涂中"的逍遥,一者似大禹"手足胼胝"的忧勤。

"栖栖遑遑"四字,实为儒家入世精神最传神的注脚。后世范仲淹"先忧后乐"、顾炎武"天下兴亡"之论,皆可溯源于此。而隐者之诘,恰似镜鉴,照见中国文化"达则兼济,穷则独善"的辩证智慧。儒道互补,正如阴阳相生,共同构成中华文明的精神底色。

(全文498字)
随缘 发表于 2025-6-10 10:33 | 显示全部楼层
《微生亩问难发微:儒道处世观之歧异与文化根脉探赜》

(一)对话语境考辨
微生亩其人,郑玄注谓"盖年长隐者",朱熹《集注》称"有齿德而隐"。其直呼"丘"而不称"子",恰如《礼记·曲礼》"父前子名,君前臣名"之古制,暗示其或具师长身份。此对话当发生在孔子周游列国时期,观"栖栖"之状,正合《史记·孔子世家》"累累若丧家之狗"的记载。值得注意的是,"佞"在春秋语境并非全属贬义,《左传·成公十三年》有"寡人不佞"的谦称用法,微生亩此处实含"逞才干世"的质询。

(二)儒道思想分野
隐者群体在《论语》中屡见,如楚狂接舆、长沮桀溺等,其思想脉络可追溯至《周易》"遁世无闷"的传统。孔子"疾固"之答,王弼解为"病世固陋",恰与《易传》"通其变"思想呼应。这种"知其不可而为之"的精神,在《孟子·尽心上》发展为"穷则独善其身,达则兼济天下"的处世哲学,与庄子《逍遥游》"彷徨乎无为其侧"形成鲜明对照。

(三)文化基因析论
此对话折射出华夏文明的二元互补结构:儒家"天行健"的进取精神与道家"柔弱胜刚强"的守雌智慧。班固《汉书·艺文志》谓"儒家者流盖出于司徒之官,道家者流盖出于史官",正揭示二者不同的文化渊源。孔子"栖栖遑遑"之态,实为《尚书·尧典》"克明俊德"精神的实践,而微生亩之问则体现《老子》"众人熙熙,我独泊兮"的超越意识。

(四)现代启示
在当代社会转型期,此章尤具镜鉴意义。儒家入世精神培育了"天下兴亡,匹夫有责"的担当意识,道家隐逸传统则滋养了"淡泊明志"的人生智慧。二者看似对立,实如《周易》阴阳之相济。王阳明《传习录》云"在尘出尘",恰是这种文化张力的完美调和。读此章者,当于孔子的"固执"中见其悲悯,于微生亩的诘问中观其清醒。

要之,此章虽简,却如鼎彝之纹,承载着中华文明最深邃的生命态度。钱穆先生《论语新解》点破:"此处见圣人之心事,亦见中国人文精神之真髓。"诚哉斯言!

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