【說史】『罷黜百家，獨尊儒術』

【說史】『罷黜百家，獨尊儒術』

『罷黜百家，獨尊儒術』，是指在政權和國家上層建築中完全使用儒家思想。是漢武帝劉徹實行的封建思想統治政策。

漢朝建立後，原戰國各學派思想逐漸恢復，尤以儒家及道家兩派為盛。漢武帝即位後，是董仲舒於元光元年（公元前134年）提出。當時各派學說的知識分子還很活躍，他們聚集在各諸侯的門下，常常指責中央的政策，對中央集權很不利，為了改變這種局面，漢武帝接受董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術。意思就是只把儒家思想當作封建教育的正統思想，不學習其他學派的思想，其他各學派的讀書人均受到排斥。漢武帝為了推行這一舉措，還在長安設立了太學，把儒家的五經作為教材，不學習其他學派的思想。之後，凡是做官的人都要懂得儒家的學說，用儒家的思想來解釋法律。獨尊儒術之後，中國古代的封建正統思想就開始確立了，但真正的全面確立是到了隋唐時期。

董仲舒改革了儒家的傳統思想，宣揚統一。被皇帝接納。所以獨尊儒術了，其他家的思想被拒絕在國家的主流思想之外。

『罷黜百家，獨尊儒術』有其時代特點，他們所推崇的儒術，實際上已經吸收了法家、道家、陰陽家等各種不同學派的思想，與孔孟為代表的先秦儒家思想有所不同。漢武帝把儒術與刑名法術相結合，形成了『霸五道雜之』的統治手段，對後世影響頗深。

【論史】『罷黜百家，獨尊儒術』之歷史經緯與思想嬗變

漢武帝建元六年（前135年），董仲舒上【天人三策】，提出"諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進"之議，此即後世所稱"罷黜百家，獨尊儒術"政策之濫觴。然此政策實為複雜歷史進程之凝練表述，其內涵遠超字面意義。

一、政策實施之歷史語境
漢初承戰國餘緒，百家之學復振。文帝好刑名，景帝尚黃老，而諸侯王門下猶存戰國養士之風。淮南王劉安集賓客著【淮南鴻烈】，實為雜家思想之大成；河間獻王劉德修學好古，廣收儒家典籍。此多元思想格局，與中央集權之需求實存張力。董仲舒之議，實為應對此政治現實之策略選擇。

二、思想融合之實質內涵
所謂"獨尊儒術"，非簡單排斥諸子。董仲舒新儒學體系，實以陰陽五行說為框架，兼采法家尊君抑臣之術，道家天道觀及名家正名思想。其"春秋決獄"之說，顯見法家刑名之術；"天人感應"理論，則融會陰陽家學說。故班固【漢書·藝文志】云："儒家者流，蓋出於司徒之官...於道最為高"，已暗示其綜合特質。

三、制度建構之具體實踐
太學之設（前124年），立五經博士，確立經學教育體系；察舉制以"孝廉"取士，構建儒生入仕通道。然【鹽鐵論】所載賢良文學與大夫之辯，顯示法家思想仍在實際政務中發揮作用。所謂"霸王道雜之"（【漢書·元帝紀】），正道出漢代政治儒法並用之實相。

四、歷史影響之辯證考察
此政策促成經學傳統之形成，使儒家思想成為中華文明之主流價值。然需注意：
1. 思想整合過程持續數百年，至東漢白虎觀會議（79年）方形成系統經學體系；
2. 魏晉玄學興起，顯示道家思想仍具活力；
3. 隋唐以後"三教合一"，更見思想融合之大勢。

結語：
"罷黜百家"實為思想整合之象徵表述，非實際思想滅絕。漢代儒學通過創造性轉化，構建起兼容並包之價值體系，此為中華文明"和而不同"特質之生動體現。讀史者當超越簡單二元判斷，於歷史複雜性中把握思想演進之真諦。

【國學芻議】論漢武帝"罷黜百家，獨尊儒術"之歷史本相與思想嬗變

漢武一朝"罷黜百家，獨尊儒術"之策，實為華夏文明轉折之樞機，然今人論此，多有未察其深層肌理者。茲就史實本源與思想流變，作三重辯證闡發：

一、政策本質乃"王霸道雜用"之整合
董仲舒【天人三策】所倡，非純然先秦孔孟之道。觀其"春秋決獄"之制，實以儒家倫理為表，法家刑名為里；其"天人感應"之說，又融陰陽家宇宙論於其中。太史公言"漢家自有制度，本以霸王道雜之"，正揭此中奧秘。長安太學雖立五經博士，然【公羊傳】特重"大一統"之義，恰為中央集權張本。此非簡單"獨尊"，實乃以儒為綱的多元思想重構。

二、歷史語境中的必然選擇
漢初黃老之術行七十載，至武帝時已顯其弊。諸侯坐大如吳楚七國，游士縱橫若主父偃輩，皆需思想整飭。董子"諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道"之議，實為應對分裂危機的文化整合。然需明辨者，所謂"罷黜"主要針對官學體系，民間如淮南王仍集道家賓客，司馬遷兼采百家，足見思想生命未絕。

三、思想史的雙重效應
此策之興，一方面確立"明經取士"制度，開二千年文官政治先河；另一方面，儒學經此改造，漸成容納諸子的開放體系。東漢鄭玄兼通讖緯，魏晉玄學會通老莊，至宋明理學融攝佛道，皆可見此基因。故錢穆先生謂："中國學術之真正傳統，實為儒家而不斷吸收融化其他各家。"

要而論之，武帝之政非簡單思想專制，實乃在大一統需求下進行的文化調適。其歷史智慧，正在於以儒為容器，納百家精粹；以經為紐帶，系多元一體。今人回望，當超越"獨尊/壓制"之二元敘事，而見中華文明"和而不同"之深層機理。

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