【論語·憲問篇第30章】孔子因何批評『方人』...

音頻學【論語·憲問篇第30章】孔子因何批評『方人』的子貢？

14·30子貢方人。子曰：『賜也賢乎哉？夫我則不暇。』

這裡所謂『方人』，是指評論別人的優劣長短。『不暇』，是指沒有閒工夫。

這段話的意思是，子貢譏諷議論別人。孔子說：『賜呀，你就夠好了嗎？我可沒有這閒工夫。』

孔子為什麼批評『方人』的子貢呢？孔子曾說過，要『躬自厚，而薄責於人。』（【論語·衛靈公】）就是要嚴於律己，寬以待人。他批評子貢，意在教導弟子對人要誠懇，要寬厚，對己則要嚴格，要把心思用在提高自己的修養上。

附：

【原文】

14·30子貢方人①。子曰：『賜也賢乎哉？夫我則不暇②。』

【注釋】

①方人：評論別人的優劣長短。②不暇：沒有閒工夫。

【譯文】

子貢譏諷議論別人。孔子說：『賜呀，你就夠好了嗎？我可沒有這閒工夫。』

【論語·憲問】第三十章所載"子貢方人"章，實為孔門修養論之精要。孔子以"賜也賢乎哉？夫我則不暇"二語點化子貢，其中蘊含三層深意：

一、修身之要在於反躬自省
孔子所謂"不暇"，非謂無暇方人，實指無暇自外求。朱子【集注】云："聖人責己之功密，故無暇及人。"此正合【中庸】"君子之道，辟如行遠必自邇"之旨。程頤更指出："君子之學，必先反諸己。己未善而暇議人乎？"子貢天資聰穎而好品評人物，孔子特以反詰語破其執，導歸"見賢思齊，見不賢而內自省"（【里仁】）的修養正途。

二、處世之道貴在忠恕
"方人"之失，在於違背"己所不欲，勿施於人"的恕道。孔子在【公冶長】篇已明言"始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行"，強調觀人當持審慎態度。子貢之失恰在輕議人短，故孔子以"薄責於人"（【衛靈公】）相警。清儒劉寶楠【正義】解此章云："聖人以忠恕為道，故不輕議人。"

三、為學之基在於克己
孔子言"我則不暇"，實示"克己復禮"工夫。王陽明【傳習錄】論此章云："聖人終日乾乾，只是收拾自家精神。"子貢長於言語而短於力行，故孔子特以自修相勖。觀【憲問】前章"君子恥其言而過其行"，後章"不患人之不己知，患其不能也"，可知孔子一貫主張"先行其言而後從之"（【為政】）。

此章雖簡，卻貫通孔門心法。宋代理學家特別重視此章，張栻【論語解】謂："方人之心勝，則自治之功疏。"現代學者錢穆亦指出："孔子非禁人論學議道，特戒人專務評騭他人長短。"今日讀此章，尤當體認"古之學者為己"的真諦，將批評的眼光轉向自我完善，方得孔子垂訓本旨。

【論語·憲問】第三十章析義——論孔子"不暇方人"的修身旨要

【憲問】篇"子貢方人"章雖僅二十餘言，然其中蘊涵的修身要義，實為孔門心法之精微體現。朱子【集注】謂："方，比也。比方人物而較其短長。"子貢以言語見長，其品評人物本出才性，然孔子"不暇"之訓，實有深意存焉。

一、"方人"之弊在於心馳於外
孔子以"夫我則不暇"作對比教學，此"不暇"非時間匱乏之謂，乃心性修養之境界。【禮記·大學】言"心不在焉，視而不見"，正可發明此義。程頤釋此章曰："君子之學，以正己為先。"當子貢用心於臧否他人時，其心已馳騖於外物，失卻反觀自照之根本。王陽明【傳習錄】云"省察克治之功，則無時而可間"，恰可印證孔子"不暇"實為心學工夫之持續狀態。

二、批評背後的教育深意
"賜也賢乎哉"之反問，非僅責子貢之僭越，實含"見賢思齊"之教。【論語·里仁】載"見不賢而內自省"，與本章形成互文。孔子之教，重在引導弟子將對外批評轉為對內觀照。張栻【論語解】點明："聖人非禁人論人，特恐其專務於此，則於己德之修有所妨耳。"此即【中庸】"君子素其位而行"之實踐智慧。

三、儒家修身學的現代啟示
在社交媒體盛行的今日，"方人"之病尤甚。孔子此訓提示三點現代價值：（一）道德能量當用於自我提升，非他人評判；（二）建立"反求諸己"的思維模式，如孟子言"行有不得者皆反求諸己"；（三）培養"厚德載物"的包容心態。陸九淵所謂"宇宙內事乃己分內事"，正可解"不暇"之真諦。

【周易·艮卦】象辭雲"君子以思不出其位"，與孔子"不暇方人"之教異曲同工。錢穆先生【論語新解】指出："孔子非謂不當知人，特謂當先求自知。"此章微言，實為儒家"為己之學"的最佳註腳，揭示出道德實踐的根本方向——唯有將心力專注於自我完善，方能達到【大學】所言"德潤身"的境界。學者當於此章細玩其味，方不負聖人垂訓之深意。