陸粲 行楷【事茗辯】

陸粲行楷【事茗辯】

明代陸粲行楷書法墨跡【事茗辯】北京故宮博物院藏。

陸粲於嘉靖乙未年寫的【事茗辯】

作品描繪蘇州文人陳事茗優遊林下

待客品茶時與客人辯論飲茶的事

其文在於道出並闡發『事茗』之寓意。

事茗其人姓陳

明代陸粲行楷書法墨跡【事茗辯】北京故宮博物院藏。

>>>>陸粲於嘉靖乙未年寫的【事茗辯】，作品描繪蘇州文人陳事茗優遊林下、待客品茶時與客人辯論飲茶的事，其文在於道出並闡發『事茗』之寓意。

事茗其人姓陳，是與陸粲同時代的明代文人，是書法家王寵的鄰友。而陸粲，為明代學者，字子余，一字俊明，號貞山，長洲人。嘉靖五年進士，授工科給事中，不畏權貴，勁挺敢言。其平生精研經史之學，博學多識，著有【左氏春秋鐫】、【陸子余集】等。

【陸粲行楷〖事茗辯〗考略】

陸粲此卷行楷【事茗辯】，書於嘉靖乙未（1535年），現藏北京故宮博物院，實為明代吳門書風之重要遺珍。全卷以茶事為引，闡發文人雅趣，其書法、文辭、意蘊三者交融，堪稱明代中期文人藝術的典型範式。

一、文本考析
【事茗辯】所載陳事茗與客論茶之事，表面言茶道，實則寄寓"事茗"二字深意。考"事茗"之典，當溯至陸羽【茶經】"茶之為飲，發乎神明"之說。文中"辯"字尤妙，既存魏晉清談遺韻，又具明代文人思辨特質。陸粲以茶喻道，將日常雅事提升至哲學層面，此正合王陽明"日用即道"之旨。陳事茗其人，與王寵比鄰而居，吳中文人交遊網絡由此可窺一斑。

二、書藝探微
此作結字取法趙孟頫而參以顏真卿筆意，中宮緊斂而撇捺舒展，如"茗"字艹部取橫勢，"辯"字辛部作縱勢，方圓相濟。用筆以藏鋒為主，兼用絞轉，墨色濃淡自然，行氣如蘇州園林曲徑，看似隨意實具章法。較之同期文徵明之精嚴、王寵之疏宕，陸粲書風更顯學者本色，恰合其【左氏春秋鐫】之學術氣質。

三、文化語境
嘉靖年間，吳中文人多以茶會友、書畫遣興。此卷題款"貞山"（陸粲號），鈐印位置考究，與正文形成視覺平衡，可見明代文人作品已臻"詩書畫印"一體之境。考陸粲生平，其任工科給事中時以直諫著稱，而此卷筆墨從容，恰證明代士大夫"廟堂""山林"雙重人格之調和。

此卷價值，不僅在書法成就，更在完整呈現明代文人生活美學。其紙墨如新，流傳有序，今得藏於故宮，實為後世研究明代吳中文化之重要物證。學者觀此，當思書法非僅技藝，實乃文心之外現也。

【陸粲〖事茗辯〗書藝與文心發微】

明代吳門書派遺珍中，陸粲行楷【事茗辯】手卷堪稱文翰雙絕之作。此卷現藏北京故宮博物院，作於嘉靖乙未（1535年），不僅展現了明代中期文人書法的典型風貌，更通過"事茗"這一文化母題，揭示了十六世紀江南士大夫的生活美學與哲學思考。

從書法藝術層面觀之，此作深得晉唐法乳而自出機杼。陸粲以顏真卿【爭座位帖】筆意為骨，參以趙孟頫結體之妍潤，行筆中鋒渾厚處可見【祭侄稿】遺韻，而牽絲映帶間又透露出文徵明影響的時代特徵。尤可貴者，其楷中帶行的處理極具分寸感：如"茗""辯"等字主筆沉雄如磐石，而"之""以"等虛字則飄逸若行雲，這種動靜相生的節奏把控，正是對蘇軾"真書難於飄揚"藝術命題的生動詮釋。

文本內容更值得深入玩味。所謂"事茗"，實為陸粲對茶道哲學的精微闡釋。文中記載陳事茗"瀹泉焚香，揖客論茗"的場景，表面記述茶事，實則構建了一個"物我兩忘"的審美境界。陸粲特別辨析"事"與"茗"的關係："事非役物，茗可通神"，將日常飲茶提升至"格物致知"的理學高度。這種思想既承續了趙佶【大觀茶論】"致清導和"的傳統，又與王陽明"知行合一"說形成跨時空對話。

考陸粲生平，其書法成就往往為政聲、學術所掩。作為嘉靖五年進士，他以"勁挺敢言"著稱朝野，這種剛直之氣在筆墨中轉化為線條的骨鯁特質。觀卷中"辯"字末筆如利刃出鞘，"茶"字捺畫似鐵戟沉沙，正是其人"鐵骨諫臣"性格的藝術外化。而文中對陳事茗"終日相對，不言而味"的描寫，又展露出文人特有的含蓄蘊藉，構成剛柔相濟的美學張力。

此卷的文獻價值亦不容忽視。通過王寵與陳事茗的交往線索，可窺見吳門文人圈"以藝證道"的交流模式。陸粲以書法錄友人軼事，恰似蘇軾書【赤壁賦】，實現了文脈、人脈與墨脈的三重交融。卷尾鈐"貞山"朱文印，與文中"嘉靖乙未秋八月"紀年互為印證，為研究明代中期吳地文人交遊提供了珍貴實物。

【事茗辯】之可貴，正在於它將茶事之雅、書法之妙、文心之幽熔於一爐。在當今浮躁世風中重讀此卷，猶見五百年前那一縷茶煙里，飄蕩着中國文人永不消散的精神清韻。