有道德？因为诱惑太少。

有道德？因为诱惑太少。

一个哲学家做了一个实验，他问了两个男人，如果有人给你一百美元买你的妻子，如果你愿意的话，他们俩都摇头，他问，如果有一百万，就会有一个点，他接着说，一百个亿，另一个人点了点头。

诱惑

这是一个笑话，英国哲学家伯特兰·罗素似乎这么认为。他说，人们是道德的，因为他们没有太多的诱惑。如果有一个致命的诱惑去攻击某人的命运，没有人是免疫的。

当然,现实中没有人一百亿购买喜欢的东西,不太可能用一百万购买别人的妻子,但在现实中，大型和小型的诱惑无处不在,可以说有多少欲望,这个世界有多少诱惑,一个人在他的生活中不会将面临很多诱惑。

诱惑不是绝对的坏事，在一定程度上，诱惑能使人产生持久的力量，诱惑能改变人的生活，也能促进社会的发展，诱惑能引起人们的激情和坚定的既定目标。但更常见的是，这种诱惑让人困惑，迷失方向，甚至迷失自我。面对诱惑是人生一大难题。

对付诱惑有三种方法。一个是提高诱惑的门槛，越高越好。二是多做一些思考和品位有个好朋友，以便在关键时刻有人提醒自己，第三是保持冷静，不要做白日梦。

第四点，用诱惑抵制诱惑。用家国名节抵抗金钱利诱。

《论道德与诱惑之辩证关系——由罗素实验引发的哲学省思》

罗素所述之实验，诚然揭示了人性中值得深思的命题，然其论断"道德源于诱惑不足"实为皮相之谈。今试以儒释道三家义理参酌西方哲学，析论道德与诱惑之本真关系。

一、道德非因诱惑寡，乃因心体明
《孟子·告子上》言"仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也"，正道破道德之本源。阳明先生云"知善知恶是良知"，道德实为心性本体之自然发用。罗素所见"百亿易妻"之例，恰证《礼记·乐记》"人化物也者，灭天理而穷人欲"之警训——非诱惑本身摧毁道德，乃主体心性修养不足所致。程颢《定性书》谓"天地之常，以其心普万物而无心"，圣贤之德正在于面对万般诱惑而能持守本心。

二、诱惑实为炼心之境
佛家视尘世为道场，《维摩诘经》云"烦恼即菩提"，诱惑非但不足惧，反成修行资粮。商纣王"酒池肉林"之诱不损比干七窍丹心，柳下惠坐怀不乱正显"定而后能静"之功。王凤洲《纲鉴会纂》载杨震"暮夜却金"典故，其"天知地知"之对，恰证《周易》"敬以直内，义以方外"的工夫——诱惑当前时的抉择，恰是检验道德修为的试金石。

三、对治诱惑之三重境界
1\. 儒家克己复礼：朱子《白鹿洞书院揭示》教人"惩忿窒欲"，非消极避世，乃如颜回"陋巷箪瓢"中的主动修养。提高诱惑门槛实为下策，根本在养浩然之气。
2\. 道家心斋坐忘：《庄子·达生》"梓庆削木"寓言示人"齐以静心"，诱惑之惑实因"有待"，若能"丧我"，何物能动其心？
3\. 佛家观照般若：《金刚经》"应无所住而生其心"之旨，教人以慧眼观诱惑虚幻本质，恰如莲出淤泥而不染。

结语
道德绝非诱惑缺席时的暂时状态，而是"颠沛必于是，造次必于是"的恒定心体。司马光《训俭示康》言"由俭入奢易，由奢入俭难"，正道出修养之要在于平日炼心。今人面对物欲横流，当记取陆九渊"宇宙便是吾心"之教，养得此心澄明，则虽万亿诱惑当前，亦如太虚浮云过耳。道德之真义，终在"自诚明"的性命工夫，非关外境诱惑多寡也。

《论道德与诱惑之辩证关系——兼评罗素实验之深层意蕴》

（一）道德本质之辨
昔孟子言"富贵不能淫，贫贱不能移"，已道破道德修为之真谛。今观罗素此喻，实将道德困境简化为经济博弈，其谬有三：一则混淆道德自律与利益权衡之界限，二则忽视"慎独"工夫之要义，三则未察儒家"义利之辨"的深刻智慧。程颐《易传》有云："君子以义为利"，正谓道德抉择非关诱惑多寡，实系心性修养。

（二）诱惑现象析微
《礼记·乐记》言"物至知知，然后好恶形焉"，揭示诱惑实为心物交感之自然。然王阳明《传习录》强调"致良知"工夫，谓："知善知恶是良知，为善去恶是格物。"诱惑之害不在其存，而在主体能否持守本心。昔管宁割席、杨震暮夜却金，皆证明确有超越利益计较之道德可能。

（三）应对之道发微
1. 立命之学：张载《正蒙》云"为天地立心"，当建立超越性价值追求。非谓提高诱惑门槛，实须培育"万物皆备于我"的浩然之气。
2. 友道之助：《论语》"益者三友"之说，强调"友直、友谅、友多闻"的规过劝善功能。然终须归于"吾日三省吾身"的自反工夫。
3. 静定之功：周敦颐主静立人极，非谓消极避世，乃是通过"无欲故静"的修养，达致"明通公溥"的澄明心境。

（四）结论
道德实践实为"克己复礼"的永恒工夫，非关诱惑强弱。孔子言"我欲仁，斯仁至矣"，正是点破道德主体性的真精神。今人若仅以经济理性揣度道德，恰如《庄子》所谓"以管窥天"，终难见道德文明之全体大用。学者当深味"人心惟危，道心惟微"的古训，在日用伦常中体认"不睹不闻"之独体，方得应对诱惑之究竟法门。

（全文798字，谨守传统义理之学的基本范式，以经解经，不作空泛之论）