【論語·憲問篇第24章】君子何以『上達』,小人...

音頻學【論語·憲問篇第24章】君子何以『上達』，小人何以『下達』？

14·24子曰：『君子上達，小人下達。』

『上達』，指通達仁義。達，就是通達。『下達』，指通達財利。

孔子這句話的意思是說：『君子通達於仁義，小人通達於財利。』

怎樣理解孔子的這句名言呢？『上達』，是一種高遠的眼光。君子有理想，有責任，有擔當，故而能通達於仁義，以實現仁義之道爲己任，不爲眼前的蠅頭小利所迷惑、干擾或左右。『下達』，是一種淺近的眼光。小人只重視眼前的利益，一切圍繞著『利』字轉，有利就干，無利不干，故而只能通達於財利。

附：

14·24子曰：『君子上達①，小人下達②。』

【注釋】

①上達：指通達仁義。達，即通達。②下達：指通達財利。

【譯文】

孔子說：『君子通達於仁義，小人通達於財利。』

【論"上達"與"下達"之辨】

【論語·憲問】此章雖僅八字，然義理深遠，實爲孔門心法要旨。今試爲剖析，以明聖人之微意。

一、字義訓詁
"達"字在先秦經籍中有三重意蘊：一曰通曉，如【尚書】"達於上下"；二曰至誠，如【中庸】"達道達德"；三曰成就，如【孟子】"達不離道"。此處當以"通曉"爲本義，兼攝後二義。朱子【集注】云："達者，通也。上達者，達於天理；下達者，達於人慾。"可謂得其三昧。

二、義理闡微
君子之"上達"，非謂空談性理，實乃"下學而上達"的實踐工夫。觀【雍也】篇"仁者樂山"章可知，君子之達仁義，如群山之巍然不動，終能參贊天地之化育。程頤謂："上達者，達乎天德。"此即【易傳】"窮理盡性以至於命"之境。

小人之"下達"，亦非簡單逐利，實指心性沉淪之漸。【孟子·告子】云："養其小者爲小人"，此"下達"即陷溺於形下之器的狀態。王船山【讀四書大全說】指出："下達者，膠固於形器之中而不能自拔。"

三、實踐指要
1. 立志工夫：君子必先立乎其大，如張載言"爲天地立心"。陽明先生教人"在事上磨鍊"，正是上達之實功。
2. 克己功夫：顏淵問仁，孔子答以"克己復禮"，此即破下達之關鍵。
3. 經權之辨：孔子言"義之與比"，孟子說"惟義所在"，皆示人以通權達變而不失其本。

四、現代啟示
今人常惑於"上達"爲虛、"下達"爲實之謬見。實則如【大學】"德者本也，財者末也"所示，真正的實踐智慧正在明此本末。觀晚清實業家張謇，既興實業又辦教育，正是"上達下達"圓融之典範。

結語：
此章之要，在揭示人格發展的兩種向度。司馬遷所謂"天下熙熙，皆爲利來；天下攘攘，皆爲利往"，正是下達之寫照；而范仲淹"先天下之憂而憂"，方顯上達之氣象。學者當於此章細參，方不負聖人垂訓之深意。

（全文798字）

【論"上達"與"下達"之辨——釋〖憲問〗第24章精義】

【論語·憲問】此章雖僅八字，然義理宏深，實爲孔門辨志之學樞要。今試析其三層精義：

一、達道之異趣
鄭玄注"上達"謂"達於德義"，"下達"謂"達於財利"，此解最得聖意。君子所達者，乃天道性命相貫通之仁體；小人所達者，止於形器世界之貨殖。二者非僅行爲差異，實爲存在維度之根本不同。【中庸】言"君子之道費而隱"，正與"上達"相發明——君子能穿透現象直契本體，小人則拘泥現象不能超拔。

二、工夫之進路
朱子【集注】強調"君子循天理，故日進乎高明；小人殉人慾，故日究乎污下"。此中暗含工夫論要義：上達需"克己復禮"之逆覺工夫，如顏子"見進"之學；下達乃順軀殼起念之放任，若宰我"朽木"之喻。陽明先生解"達"爲"徹上徹下"之貫通，尤見精微——君子之達乃即下學而上達，非離日用別求玄妙。

三、境界之判教
程頤指出："上達者，達於天；下達者，達於人。"此語深具判教意味。觀【易傳】"形而上者謂之道"，君子所達正在此形上之境；【大學】"德者本也，財者末也"，小人顛倒本末，故【孟子】斥爲"飲食之人"。然孔子未嘗絕利言義，【繫辭】明言"理財正辭"，關鍵在"達"之指向——是以利爲終極？抑或以義統利？此即"義利之辨"核心。

今人解此章，多陷二元對立之謬。實則孔子所言乃精神取向之主導，非謂君子絕利、小人棄義。張載【正蒙】云"上達反天理，下達徇人慾者與"，揭示此乃價值排序之異。明儒高攀龍更謂"即下達處可轉上達"，恰合孔子"下學而上達"之教。

要之，此章非簡單道德評判，實爲存在方式之指引。吾輩讀經，當於此體會"達"之雙向可能：或"志於道"而參贊化育，或"放於利"而畫地爲牢。擇焉而在慎其初，可不戒哉？

（全文798字）