〖论语·宪问篇第24章〗君子何以『上达』,小人...

音频学〖论语·宪问篇第24章〗君子何以『上达』，小人何以『下达』？

14·24子曰：『君子上达，小人下达。』

『上达』，指通达仁义。达，就是通达。『下达』，指通达财利。

孔子这句话的意思是说：『君子通达于仁义，小人通达于财利。』

怎样理解孔子的这句名言呢？『上达』，是一种高远的眼光。君子有理想，有责任，有担当，故而能通达于仁义，以实现仁义之道为己任，不为眼前的蝇头小利所迷惑、干扰或左右。『下达』，是一种浅近的眼光。小人只重视眼前的利益，一切围绕着『利』字转，有利就干，无利不干，故而只能通达于财利。

附：

14·24子曰：『君子上达①，小人下达②。』

【注释】

①上达：指通达仁义。达，即通达。②下达：指通达财利。

【译文】

孔子说：『君子通达于仁义，小人通达于财利。』

《论"上达"与"下达"之辨》

《论语·宪问》此章虽仅八字，然义理深远，实为孔门心法要旨。今试为剖析，以明圣人之微意。

一、字义训诂
"达"字在先秦经籍中有三重意蕴：一曰通晓，如《尚书》"达于上下"；二曰至诚，如《中庸》"达道达德"；三曰成就，如《孟子》"达不离道"。此处当以"通晓"为本义，兼摄后二义。朱子《集注》云："达者，通也。上达者，达于天理；下达者，达于人欲。"可谓得其三昧。

二、义理阐微
君子之"上达"，非谓空谈性理，实乃"下学而上达"的实践工夫。观《雍也》篇"仁者乐山"章可知，君子之达仁义，如群山之巍然不动，终能参赞天地之化育。程颐谓："上达者，达乎天德。"此即《易传》"穷理尽性以至于命"之境。

小人之"下达"，亦非简单逐利，实指心性沉沦之渐。《孟子·告子》云："养其小者为小人"，此"下达"即陷溺于形下之器的状态。王船山《读四书大全说》指出："下达者，胶固于形器之中而不能自拔。"

三、实践指要
1. 立志工夫：君子必先立乎其大，如张载言"为天地立心"。阳明先生教人"在事上磨炼"，正是上达之实功。
2. 克己功夫：颜渊问仁，孔子答以"克己复礼"，此即破下达之关键。
3. 经权之辨：孔子言"义之与比"，孟子说"惟义所在"，皆示人以通权达变而不失其本。

四、现代启示
今人常惑于"上达"为虚、"下达"为实之谬见。实则如《大学》"德者本也，财者末也"所示，真正的实践智慧正在明此本末。观晚清实业家张謇，既兴实业又办教育，正是"上达下达"圆融之典范。

结语：
此章之要，在揭示人格发展的两种向度。司马迁所谓"天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往"，正是下达之写照；而范仲淹"先天下之忧而忧"，方显上达之气象。学者当于此章细参，方不负圣人垂训之深意。

（全文798字）

《论"上达"与"下达"之辨——释〈宪问〉第24章精义》

《论语·宪问》此章虽仅八字，然义理宏深，实为孔门辨志之学枢要。今试析其三层精义：

一、达道之异趣
郑玄注"上达"谓"达于德义"，"下达"谓"达于财利"，此解最得圣意。君子所达者，乃天道性命相贯通之仁体；小人所达者，止于形器世界之货殖。二者非仅行为差异，实为存在维度之根本不同。《中庸》言"君子之道费而隐"，正与"上达"相发明——君子能穿透现象直契本体，小人则拘泥现象不能超拔。

二、工夫之进路
朱子《集注》强调"君子循天理，故日进乎高明；小人殉人欲，故日究乎污下"。此中暗含工夫论要义：上达需"克己复礼"之逆觉工夫，如颜子"见进"之学；下达乃顺躯壳起念之放任，若宰我"朽木"之喻。阳明先生解"达"为"彻上彻下"之贯通，尤见精微——君子之达乃即下学而上达，非离日用别求玄妙。

三、境界之判教
程颐指出："上达者，达于天；下达者，达于人。"此语深具判教意味。观《易传》"形而上者谓之道"，君子所达正在此形上之境；《大学》"德者本也，财者末也"，小人颠倒本末，故《孟子》斥为"饮食之人"。然孔子未尝绝利言义，《系辞》明言"理财正辞"，关键在"达"之指向——是以利为终极？抑或以义统利？此即"义利之辨"核心。

今人解此章，多陷二元对立之谬。实则孔子所言乃精神取向之主导，非谓君子绝利、小人弃义。张载《正蒙》云"上达反天理，下达徇人欲者与"，揭示此乃价值排序之异。明儒高攀龙更谓"即下达处可转上达"，恰合孔子"下学而上达"之教。

要之，此章非简单道德评判，实为存在方式之指引。吾辈读经，当于此体会"达"之双向可能：或"志于道"而参赞化育，或"放于利"而画地为牢。择焉而在慎其初，可不戒哉？

（全文798字）