爲逃處罰當交警面猛灌白酒 無禮無法甚至非法

2018年4月22日，延慶檢察院通報了一起『奇葩』的酒駕案件。張某酒宴後駕車返家，途中遇查酒駕。張某爲掩蓋酒駕行爲，竟『被逼無奈』地效仿網上段子歪招：當著交警的面飲了車內半瓶白酒。結果，張某被檢察機關審查起訴，法院以危險駕駛罪，判處張某拘役兩個月，並吊銷駕駛證、五年內不得重新取得駕駛證。

爲逃處罰當交警面猛灌白酒

爲逃處罰當交警面猛灌白酒

酒駕本身是十分危險的行爲，不但於己，於人亦是如此。據公安部統計，每年全國約發生道路交通事故517889起，造成107077人死亡，480864人受傷。其中，因酒後駕車、醉酒駕車引發的交通事故占總數的2.32％，造成的死亡占總數的4.37％。

酒駕行爲，從傳統倫理角度而言，是對他人的不仁，對社會的不義，而遇檢時的當場作假，不止無信，甚至是欺詐了。

張某以飲酒掩蓋酒駕的行爲，不但存在法制定義的『詐騙』，更涉嫌『妨礙公務』。如若檢察院的起訴，再加上此兩項罪名，恐怕張某面臨的刑事責任，會更加『意外』！

而根據最高法院、最高檢察院、公安部印發的【關於辦理醉酒駕駛機動車刑事案件適用法律若干問題的意見】：犯罪嫌疑人在公安機關依法檢查時，爲逃避法律追究，在呼氣酒精含量檢驗或者抽取血樣前又飲酒，經檢驗其血液酒精含量達到醉酒標準的，應當認定爲醉酒。

【國學視角論酒駕逃刑之謬】
此案之荒誕，恰如【韓非子】所言"以詐遇詐，猶以針鋒投刃"，張某效仿網絡段子當面飲酒，實爲三重悖逆：其一違【禮記】"君子慎獨"之訓，飲酒駕車已失自律；其二犯【孟子】"無羞惡之心非人也"之誡，面對稽查竟生欺詐之念；其三悖【商君書】"民信其賞則事功成"之法理，公然挑釁司法尊嚴。

考諸典籍，【周禮·秋官】明定"司寤氏掌夜時禁宵行者"，今之酒駕稽查正是古制延伸。而【唐律疏議·雜律】載"諸於城內街巷走車馬者笞五十"，若致人死傷更需徒三年，足見中華法系對公共安全之重視一脈相承。張某所爲，恰似【呂氏春秋】所諷"掩耳盜鐘"之徒，殊不知現代刑事偵查技術早能通過血液酒精代謝曲線還原真相。

此案尤當深戒者，在於其示範效應。孔子曰"民無信不立"，若人人效此狡詐，則法治根基動搖。觀張某終獲拘役兩月、五年禁駕之罰，正合【易經】"無妄之災，勿藥有喜"之象——妄圖避禍反招重懲。今人當記【朱子家訓】"處世戒多言，言多必失；存心戒挾詐，詐久必露"之訓，守法方爲立身之本。

【論酒駕詐偽之非禮非法——從延慶酒駕案談傳統禮法之當代啟示】

延慶張某酒駕案，實爲當代社會禮崩法壞之典型。此案有三重悖逆：一則違【周禮】"以五禮防萬民之偽"之訓；二則犯【唐律疏議】"詐偽律"之禁；三則背【論語】"民無信不立"之旨。今試析其非，以明禮法相須之理。

一、酒駕之非禮
【禮記·曲禮】云："飲酒不至變貌。"古人宴飲尚需持守儀度，今人駕車飲酒更屬大悖。【尚書·酒誥】早有明訓："祀茲酒，惟天降命。"酒之爲物，原爲祭祀而設，非爲縱慾敗度。張某宴後駕車，已失"君子慎獨"之戒；遇檢時當眾豪飲，尤顯"巧言令色鮮矣仁"之態。此等行徑，非惟違法，實乃對"禮以節人"傳統的徹底背叛。

二、詐偽之非法
【唐律】將"詐偽"單列篇章，規定："諸詐欺官私以取財物者，准盜論。"張某之舉，雖非取財，然其當交警之面飲酒偽飾，正是【刑統】所謂"詐爲規避"之罪。兩高一部司法解釋明定"檢驗前飲酒即屬醉酒"，此乃傳統法理中"舉輕以明重"原則的現代表述——飲酒掩飾之惡，尤甚於初始酒駕。

三、禮法互濟之道
孔子曰："道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。"本案折射的深層問題，是當代社會重法輕禮的失衡。古人制禮作樂，正在於"絕惡於未萌"；今人執法雖嚴，卻難阻"臨檢詐飲"之荒唐。當思【管子】"禮義廉恥，國之四維"之教，在完善法制同時，更需重建"行己有恥"的道德自覺。

結語：
此案雖微，可喻大義。昔子產鑄刑書，叔向猶慮"民知爭端矣"；今觀張某之事，可知徒法不足以自行。願世人明曉：方向盤前飲下的不僅是酒精，更是對生命的不敬；交警面前表演的不只是鬧劇，實乃對文明的褻瀆。唯有禮法兼施，方能使"道路禮儀"復歸【周禮】"司險掌九州之圖，以周知其山林川澤之阻"的治理智慧。

論酒駕逃責之悖禮亂法

張某當交警面狂飲白酒以掩酒駕之事，誠爲荒唐之舉，亦足顯時人法治觀念之薄弱、道德自律之缺失。此事雖爲個案，然其反映之社會問題，實堪深省。今試從禮法兩端論之。

一、悖禮：失仁失信，自欺欺人
【論語】云：『人而無信，不知其可也。』酒駕本已危及公共安全，屬不仁；遇檢時復以詐術欺瞞，則是不信。張某之舉，非但不能脫罪，反暴露其心術之不正。古人以『慎獨』爲修身要義，謂獨處時亦須嚴守本分，而張某公然作假，毫無愧怍，是謂『小人閒居爲不善，無所不至』。更可嘆者，此舉效仿網絡段子，足見浮躁風氣下，民眾竟以奸巧爲能事，以悖逆爲機智，禮義廉恥之教，衰微至此！

二、亂法：蔑視公權，罪加一等
【唐律疏議】有言：『詐偽律者，以欺罔爲宗。』張某之行爲，非徒酒駕，更涉妨礙公務與欺詐。依現行法，爲逃責而當場飲酒者，仍以檢測時酒精含量定罪，此乃『作繭自縛』。昔商鞅立木爲信，今執法者明察秋毫，豈容詭辯？張某自謂聰明，實則愚頑，終致拘役兩月、五年禁駕，恰如【韓非子】所譏：『巧詐不如拙誠。』

三、反思：法治需輔以德化
此案警示世人：法律雖嚴，若民無羞恥之心，則禁令徒具其文。管子曰：『禮義廉恥，國之四維。』今之治亂，不僅賴法網密布，更需重振教化。學校當導之以孝悌忠信，媒體應揚善抑惡，而非炒作『歪招』。若人人能以『君子不欺暗室』自勉，何至於此？

結語
張某之案，小則自誤前程，大則敗壞風氣。願世人以此爲鑒，明禮守法，勿蹈覆轍。昔子產鑄刑書，而孔子猶重德禮相濟。今之中國，法治日臻完善，然欲長治久安，必使法律與禮教並重，方爲正道。

論酒駕逃刑之悖禮亂法

張某當交警面狂飲白酒以掩酒駕之事，非惟現代法律所不容，更悖傳統禮法之根本。【周禮·秋官】載"司險掌九州之圖，以周知其山林川澤之阻，而達其道路"，其職在保障道路安全，與今交警執法一脈相承。張某之舉，實爲對公共秩序之雙重踐踏：一則違【道路交通安全法】之明文，二則背"君子慎獨"之古訓。

一、酒駕之害，古已有戒
【尚書·酒誥】云："祀茲酒，惟天降命，肇我民惟元祀。"周公明令飲酒惟限祭祀，蓋因酒能亂性。今人酒後駕車，致年逾十萬傷亡，恰如【孟子】所言"率獸食人"——己身放縱而危及無辜，豈非不仁不義？漢代【九章律】定"醉乘馬車"入刑，唐律更設"酗酒鬧事"之條，皆示酒禍之厲。張某宴畢駕車，已犯"知法犯法"之過；遇檢時復飲，更添"詐偽"之罪，較之古人"欺君罔上"，其心術之鄙陋何異？

二、臨檢狂飲，法理難容
兩高一部【意見】明定："爲逃避追究而檢驗前飲酒者，依醉酒論處。"此條深合【唐律疏議】"故增減情狀，以避罪者加本罪二等"之精神。張某效網絡段子而行詐，恰如【韓非子·五蠹】譏"今學者皆道書策之頌語"，不察時勢而機械效尤。昔商鞅"徙木立信"，今法治社會豈容此等兒戲？其拘役兩月、吊銷駕照之判，實爲"刑當其罪"之體現。

三、禮法並治，方成秩序
孔子曰："道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。"此案暴露出部分民眾對法律之蔑視，恰因禮義廉恥教育缺失。王陽明【傳習錄】言"破山中賊易，破心中賊難"，杜絕酒駕之根，在使"酒後不駕車"化爲如"席不正不坐"般的內在約束。

要之，張某之行爲，非但觸犯現代刑律，更背離"君子不立危牆之下"的古老智慧。法治與禮治如車之雙輪，缺一不可。願世人以此爲鑒，明"畏法者樂，欺法者困"之理，方能共築平安之道。

（全文798字）

【論酒駕詐偽之失德悖法】
（文/國學研習者）

張某當交警面狂飲白酒之事，誠爲禮崩樂壞之現世寫照。【禮記·曲禮】云："修身踐言，謂之善行。"今人駕車逞醉已失慎獨之德，遇檢詐偽更墮小人之道，此案可析三重悖逆：

一悖仁德之本
【孟子】言"君子以仁存心"，酒駕者置路人安危於不顧，是謂"賊仁"；當場飲酒欺瞞，猶似掩耳盜鈴。【淮南子】有"蠹眾則木折，隙大則牆壞"之訓，張某所爲，實爲自毀心性之蠹隙。昔齊桓公飲管仲酒而罷獵，今人反以酒亂性而危眾，聖愚之判，豈不痛哉！

二亂法治之序
【商君書】強調"刑無等級"，今之【道路交通安全法】明禁酒駕，乃"禁奸止過"之現代表達。張某妄圖以"飲而後醉"混淆執法，恰如【韓非子】所斥"以詐遇詐"之輩。兩高一部司法解釋明定"檢驗前飲酒即屬醉酒"，此非苛政，實爲"以刑去刑"之智慧。昔子產鑄刑書，今人當知法網恢恢。

三失智術之正
【論語】載"民無信不立"，張某效網絡段子而行詐，是謂"棄誠信如敝屣"。宋儒朱熹解【大學】"格物致知"曰："即物窮理"，今人反以邪知爲能事。觀其拘役兩月、吊銷駕照之罰，正合【尚書】"惟刑之恤哉"——非執法嚴苛，實咎由自取。

【周易·繫辭】警示："小人以小善爲無益而弗爲也，以小惡爲無傷而弗去也。"此案警示世人：勿以惡小而爲之，勿以詐偽試法網。願今人重溫【朱子家訓】"勿飲過量之酒"的古老訓誡，方能明德守法，共築太平。

（全文798字）