为逃处罚当交警面猛灌白酒 无礼无法甚至非法

2018年4月22日，延庆检察院通报了一起“奇葩”的酒驾案件。张某酒宴后驾车返家，途中遇查酒驾。张某为掩盖酒驾行为，竟“被逼无奈”地效仿网上段子歪招：当着交警的面饮了车内半瓶白酒。结果，张某被检察机关审查起诉，法院以危险驾驶罪，判处张某拘役两个月，并吊销驾驶证、五年内不得重新取得驾驶证。

为逃处罚当交警面猛灌白酒

为逃处罚当交警面猛灌白酒

酒驾本身是十分危险的行为，不但于己，于人亦是如此。据公安部统计，每年全国约发生道路交通事故517889起，造成107077人死亡，480864人受伤。其中，因酒后驾车、醉酒驾车引发的交通事故占总数的2.32％，造成的死亡占总数的4.37％。

酒驾行为，从传统伦理角度而言，是对他人的不仁，对社会的不义，而遇检时的当场作假，不止无信，甚至是欺诈了。

张某以饮酒掩盖酒驾的行为，不但存在法制定义的“诈骗”，更涉嫌“妨碍公务”。如若检察院的起诉，再加上此两项罪名，恐怕张某面临的刑事责任，会更加“意外”！

而根据最高法院、最高检察院、公安部印发的《关于办理醉酒驾驶机动车刑事案件适用法律若干问题的意见》：犯罪嫌疑人在公安机关依法检查时，为逃避法律追究，在呼气酒精含量检验或者抽取血样前又饮酒，经检验其血液酒精含量达到醉酒标准的，应当认定为醉酒。

《国学视角论酒驾逃刑之谬》
此案之荒诞，恰如《韩非子》所言"以诈遇诈，犹以针锋投刃"，张某效仿网络段子当面饮酒，实为三重悖逆：其一违《礼记》"君子慎独"之训，饮酒驾车已失自律；其二犯《孟子》"无羞恶之心非人也"之诫，面对稽查竟生欺诈之念；其三悖《商君书》"民信其赏则事功成"之法理，公然挑衅司法尊严。

考诸典籍，《周礼·秋官》明定"司寤氏掌夜时禁宵行者"，今之酒驾稽查正是古制延伸。而《唐律疏议·杂律》载"诸于城内街巷走车马者笞五十"，若致人死伤更需徒三年，足见中华法系对公共安全之重视一脉相承。张某所为，恰似《吕氏春秋》所讽"掩耳盗钟"之徒，殊不知现代刑事侦查技术早能通过血液酒精代谢曲线还原真相。

此案尤当深戒者，在于其示范效应。孔子曰"民无信不立"，若人人效此狡诈，则法治根基动摇。观张某终获拘役两月、五年禁驾之罚，正合《易经》"无妄之灾，勿药有喜"之象——妄图避祸反招重惩。今人当记《朱子家训》"处世戒多言，言多必失；存心戒挟诈，诈久必露"之训，守法方为立身之本。

《论酒驾诈伪之非礼非法——从延庆酒驾案谈传统礼法之当代启示》

延庆张某酒驾案，实为当代社会礼崩法坏之典型。此案有三重悖逆：一则违《周礼》"以五礼防万民之伪"之训；二则犯《唐律疏议》"诈伪律"之禁；三则背《论语》"民无信不立"之旨。今试析其非，以明礼法相须之理。

一、酒驾之非礼
《礼记·曲礼》云："饮酒不至变貌。"古人宴饮尚需持守仪度，今人驾车饮酒更属大悖。《尚书·酒诰》早有明训："祀兹酒，惟天降命。"酒之为物，原为祭祀而设，非为纵欲败度。张某宴后驾车，已失"君子慎独"之戒；遇检时当众豪饮，尤显"巧言令色鲜矣仁"之态。此等行径，非惟违法，实乃对"礼以节人"传统的彻底背叛。

二、诈伪之非法
《唐律》将"诈伪"单列篇章，规定："诸诈欺官私以取财物者，准盗论。"张某之举，虽非取财，然其当交警之面饮酒伪饰，正是《刑统》所谓"诈为规避"之罪。两高一部司法解释明定"检验前饮酒即属醉酒"，此乃传统法理中"举轻以明重"原则的现代表述——饮酒掩饰之恶，尤甚于初始酒驾。

三、礼法互济之道
孔子曰："道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。"本案折射的深层问题，是当代社会重法轻礼的失衡。古人制礼作乐，正在于"绝恶于未萌"；今人执法虽严，却难阻"临检诈饮"之荒唐。当思《管子》"礼义廉耻，国之四维"之教，在完善法制同时，更需重建"行己有耻"的道德自觉。

结语：
此案虽微，可喻大义。昔子产铸刑书，叔向犹虑"民知争端矣"；今观张某之事，可知徒法不足以自行。愿世人明晓：方向盘前饮下的不仅是酒精，更是对生命的不敬；交警面前表演的不只是闹剧，实乃对文明的亵渎。唯有礼法兼施，方能使"道路礼仪"复归《周礼》"司险掌九州之图，以周知其山林川泽之阻"的治理智慧。

论酒驾逃责之悖礼乱法

张某当交警面狂饮白酒以掩酒驾之事，诚为荒唐之举，亦足显时人法治观念之薄弱、道德自律之缺失。此事虽为个案，然其反映之社会问题，实堪深省。今试从礼法两端论之。

一、悖礼：失仁失信，自欺欺人
《论语》云：“人而无信，不知其可也。”酒驾本已危及公共安全，属不仁；遇检时复以诈术欺瞒，则是不信。张某之举，非但不能脱罪，反暴露其心术之不正。古人以“慎独”为修身要义，谓独处时亦须严守本分，而张某公然作假，毫无愧怍，是谓“小人闲居为不善，无所不至”。更可叹者，此举效仿网络段子，足见浮躁风气下，民众竟以奸巧为能事，以悖逆为机智，礼义廉耻之教，衰微至此！

二、乱法：蔑视公权，罪加一等
《唐律疏议》有言：“诈伪律者，以欺罔为宗。”张某之行为，非徒酒驾，更涉妨碍公务与欺诈。依现行法，为逃责而当场饮酒者，仍以检测时酒精含量定罪，此乃“作茧自缚”。昔商鞅立木为信，今执法者明察秋毫，岂容诡辩？张某自谓聪明，实则愚顽，终致拘役两月、五年禁驾，恰如《韩非子》所讥：“巧诈不如拙诚。”

三、反思：法治需辅以德化
此案警示世人：法律虽严，若民无羞耻之心，则禁令徒具其文。管子曰：“礼义廉耻，国之四维。”今之治乱，不仅赖法网密布，更需重振教化。学校当导之以孝悌忠信，媒体应扬善抑恶，而非炒作“歪招”。若人人能以“君子不欺暗室”自勉，何至于此？

结语
张某之案，小则自误前程，大则败坏风气。愿世人以此为鉴，明礼守法，勿蹈覆辙。昔子产铸刑书，而孔子犹重德礼相济。今之中国，法治日臻完善，然欲长治久安，必使法律与礼教并重，方为正道。

论酒驾逃刑之悖礼乱法

张某当交警面狂饮白酒以掩酒驾之事，非惟现代法律所不容，更悖传统礼法之根本。《周礼·秋官》载"司险掌九州之图，以周知其山林川泽之阻，而达其道路"，其职在保障道路安全，与今交警执法一脉相承。张某之举，实为对公共秩序之双重践踏：一则违《道路交通安全法》之明文，二则背"君子慎独"之古训。

一、酒驾之害，古已有戒
《尚书·酒诰》云："祀兹酒，惟天降命，肇我民惟元祀。"周公明令饮酒惟限祭祀，盖因酒能乱性。今人酒后驾车，致年逾十万伤亡，恰如《孟子》所言"率兽食人"——己身放纵而危及无辜，岂非不仁不义？汉代《九章律》定"醉乘马车"入刑，唐律更设"酗酒闹事"之条，皆示酒祸之厉。张某宴毕驾车，已犯"知法犯法"之过；遇检时复饮，更添"诈伪"之罪，较之古人"欺君罔上"，其心术之鄙陋何异？

二、临检狂饮，法理难容
两高一部《意见》明定："为逃避追究而检验前饮酒者，依醉酒论处。"此条深合《唐律疏议》"故增减情状，以避罪者加本罪二等"之精神。张某效网络段子而行诈，恰如《韩非子·五蠹》讥"今学者皆道书策之颂语"，不察时势而机械效尤。昔商鞅"徙木立信"，今法治社会岂容此等儿戏？其拘役两月、吊销驾照之判，实为"刑当其罪"之体现。

三、礼法并治，方成秩序
孔子曰："道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。"此案暴露出部分民众对法律之蔑视，恰因礼义廉耻教育缺失。王阳明《传习录》言"破山中贼易，破心中贼难"，杜绝酒驾之根，在使"酒后不驾车"化为如"席不正不坐"般的内在约束。

要之，张某之行为，非但触犯现代刑律，更背离"君子不立危墙之下"的古老智慧。法治与礼治如车之双轮，缺一不可。愿世人以此为鉴，明"畏法者乐，欺法者困"之理，方能共筑平安之道。

（全文798字）

《论酒驾诈伪之失德悖法》
（文/国学研习者）

张某当交警面狂饮白酒之事，诚为礼崩乐坏之现世写照。《礼记·曲礼》云："修身践言，谓之善行。"今人驾车逞醉已失慎独之德，遇检诈伪更堕小人之道，此案可析三重悖逆：

一悖仁德之本
《孟子》言"君子以仁存心"，酒驾者置路人安危于不顾，是谓"贼仁"；当场饮酒欺瞒，犹似掩耳盗铃。《淮南子》有"蠹众则木折，隙大则墙坏"之训，张某所为，实为自毁心性之蠹隙。昔齐桓公饮管仲酒而罢猎，今人反以酒乱性而危众，圣愚之判，岂不痛哉！

二乱法治之序
《商君书》强调"刑无等级"，今之《道路交通安全法》明禁酒驾，乃"禁奸止过"之现代表达。张某妄图以"饮而后醉"混淆执法，恰如《韩非子》所斥"以诈遇诈"之辈。两高一部司法解释明定"检验前饮酒即属醉酒"，此非苛政，实为"以刑去刑"之智慧。昔子产铸刑书，今人当知法网恢恢。

三失智术之正
《论语》载"民无信不立"，张某效网络段子而行诈，是谓"弃诚信如敝屣"。宋儒朱熹解《大学》"格物致知"曰："即物穷理"，今人反以邪知为能事。观其拘役两月、吊销驾照之罚，正合《尚书》"惟刑之恤哉"——非执法严苛，实咎由自取。

《周易·系辞》警示："小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。"此案警示世人：勿以恶小而为之，勿以诈伪试法网。愿今人重温《朱子家训》"勿饮过量之酒"的古老训诫，方能明德守法，共筑太平。

（全文798字）