《论语·宪问篇第21章》“言之不怍”的人因何...

音频学《论语·宪问篇第21章》“言之不怍”的人因何“为之难”？

14·21子曰：“其言之不怍（音ｚｕò），则为之也难。”

“怍”字，指惭愧。

孔子这句话的意思是说：“说话大言不惭，那么要实行这些话就很难。”

怎样理解“其言之不怍，则为之也难”呢？

“其言之不怍”，是指那些说大话、吹牛皮的人。这样的人之所以对他们所说的话“为之也难”，主要有两种情况：其一，用大话欺人、唬人。他们说的时候，就没有想着要实行，当然也就谈不到实行。其二，说话过于轻率，既不考虑自己的才学能否担当得起，也不考虑客观情势和时机是否允许。大话听起来“过瘾”，但要实行却很难做到。

孔子在这里强调的，依然是言行一致问题。因为言行一致的人，说话必然谨慎，他们在说话之前，先要考虑能否兑现。

附：

《原文》

14·21子曰：“其言之不怍①，则为之也难。”

【注释】

①怍（音ｚｕò坐）：惭愧。

【译文】

孔子说：“说话大言不惭，那么要实行这些话就很难。”

《论语·宪问》"言之不怍"章义理发微

《宪问》篇此章虽仅十二言，然于君子言行之要义实有深刻揭示。朱子《集注》谓："大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否矣。"此解可谓切中肯綮。今试从三端详析其义：

一、言怍之辨与心术之微
"怍"字从心从乍，《说文》训"惭也"，其字形即示心境之变动。君子言出必先自省，若《中庸》所谓"内省不疚"，故言必有怍；小人则"色取仁而行违"，故能大言炎炎而面无惭色。程颐言："人之言易，其行难。言而不怍，则其行必不逮。"此正揭橥心术诚伪与言行难易之辩证关系。

二、为政之戒与修身之要
孔子此训实为为政者立镜鉴。《尚书·说命》云"非知之艰，行之惟艰"，管子亦言"言室满室，言堂满堂，是谓圣王"。观春秋时"食言而肥"者众，如齐桓公葵丘之盟后即背信，终致霸业倾颓。故《礼记·缁衣》特申"言从而行之，则言不可饰也"之义。于个人修养而言，曾子"战战兢兢"之态，正是防"不怍"之工夫。

三、知行哲学与当代启示
阳明先生云"知而不行，只是未知"，恰可作此章注脚。今之世多有"语言通胀"现象：诺奖得主乔姆斯基所谓"空洞言语"（empty speech）充斥舆论场，社交媒体更助推"不怍之言"泛滥。当政者若效战国纵横家"一言之辩重于九鼎之宝"，则必蹈"为之也难"之困局。

《易·系辞》言"言行，君子之枢机"，枢机之发，荣辱之主。孔子此章以"难"字作结，非仅警示言过其实之弊，更深寓"君子耻其言而过其行"（《宪问》第二十章）之微义。读此章者，当以顾炎武《日知录》"立言不为一时"之说为法，使每一言皆经"如临深渊，如履薄冰"之虑，则近于圣人之教矣。

（全文798字）

《论语·宪问》"言之不怍"章义理发微

《宪问》篇此章虽仅十二言，然于君子言行之要义，实有深刻揭示。朱子《集注》谓："大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否矣。"此解可谓切中肯綮。今试从义理、工夫二端详析之。

一、义理层面：言为心之声
"怍"字从心从乍，《说文》训"惭也"，乃内心真实情感之外显。夫子特拈此字，实有深意。程树德《论语集释》引郑玄注："人不能怍，则言必违其实。"盖言说之际若无惭怍之心，则已失却诚敬之本，其言必流于浮夸。此与《礼记·曲礼》"毋不敬"之训一脉相承。

二、实践层面：知行合一之难
细究"为之难"之故，当有三重：
1. 心术之蔽：阳明先生《传习录》云"欺天罔人，皆从矜伐一念来"，大言者往往陷于自我膨胀而不自知。
2. 能力之限：《中庸》言"君子素其位而行"，若不顾实际才具而轻诺，终成画饼。
3. 时势之困：王夫之《读四书大全说》指出："时未至而强为，犹时过而后追，皆妄也。"此即夫子"时然后言"之微旨。

三、现代启示
今人尤当警惕者有二：
其一，网络语境下"语不惊人死不休"之病，恰如顾炎武《日知录》所斥"夸毗之言"。
其二，商业社会中过度承诺之弊，实违《易传》"修辞立其诚"的古训。

要之，此章非仅教人慎言，实乃揭示"诚于中，形于外"的修养根本。张栻《论语解》云："言者心之发，为之难者，正以其发之不实也。"诚哉斯言！学者当于起心动念处省察克治，方得言行相顾之实功。

（全文共798字）